但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事，都称赞祂。 诗篇一零七篇
我每次以诗篇为讲道题目时，都会特别指出，诗篇是一首诗，应该整体来看。当然其中有一些单独的经节特别值得我们深思和留意，但一般说来，诗篇的写成是要表达一整个贯彻的思想和情感。如果大多数诗篇都如此，诗篇第一百零七篇就更是如此了。因为这一篇虽然包含四十三节，但只传达一个伟大的信息。它只有一个主题，而以四种不同的方式呈现出来。方式各异，主题却不变。从某方面说，作者的整个目的是向人显示：即使只有一个主题，但每一个人都应该以自己独特的方式来表达。[但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事，都称赞祂]（8，15，21，31节）。
诗人一再重复这些字句（他似乎已预期到现代人的说法），以提醒我们基督教会最令人瞩目的事实之一，同时驳斥世人对教会的一项议论。你应该很熟悉这议论，或许它也经常发自你的口，我毋须多花时间描述。这议论乃是：宗教和属灵经验并非掌管整个人类最重要的力量，它不过是在表现一些与种族或气质密切相关的特色，特别是那种最原始，最没有文化的直觉。观察家出于好意，指出有些民族较倾向于接受宗教。另一方面他们却极力否认基督徒所宣称的信息—-所有人都需要神，需要属灵的生命，若离了神，人只有灭亡一途。他们容许别人敬拜神，只要那些人愿意或自认这样作于已有利，可是他们自己却无法忍受那些满怀宗教热忱的人之邀请，包括苦口婆心的哀求，甚至在他们极力拒绝时就恐吓将来必面对可怕的结局。
有些人把基督徒的信仰当作安全活门，对他们来说，信仰或多或少是一种无害的弱点。如果有人建议他们尝试接受这信仰，他们就感到不悦，甚至被激怒。有一次就有人对我说，[你们基督徒真是厚颜，好管闲事。我从未强迫你们喝酒、吸烟、打高尔夫球或接受保守派的政治理论，也未要求你们随从我的嗜好和娱乐，你们又何必干涉我呢？你们有什么权利声称只有你们的观点能放诸四海皆准？何不让每一个人各取所需？既然我们各不相同，何不让我们各自拥有不同的品味和理念？]
换句话说，他们认为基督徒的信仰和人生观基本上只是一种观念或个人的喜好，所以持这种信仰和观点的人一定气质相近，物以类聚。正如人在音乐、科学、政治、文学等不同领域中各有所长，你也能在某一种类型的人里头看到热忱的宗教气质。他们认为既然这只是许多类型之一，所以你若坚持每一个人都信同样的宗教，就像坚持每一个人都得有音乐天分一样愚昧。他们辩称，每一个人应该依照自己特殊的需要去完成救恩，若罔顾个人在气质和天性上的差异，坚持大家都有同一个救恩，就未免太离谱了。
这种理论最大胆、最普遍之处即在此。另外还有一些更诡谲的说法，今天常常在教会中出现。其中最普遍的一种说法是，一个对基督教毫无所知，从未承认耶稣基督为主的人，仍然可以作基督徒。他们说，[这人不属于任何教会，也不相信教会所教导有关耶稣基督的事。他不是那类型的人，但他没问题。他的道德生活和好行为就是最佳证明。]这里所持的是同样的观点。这个人不肯公开而积极地承认自己的信心，也不喜欢和其他基督徒一起赞美神，但若比起那些公开承认信仰、上教会崇拜的人，即使不比他们好，也差不到那里去。今天我们甚至可以从教会里的人口中听到这一类说法。这真是可悲！或许他们并不自觉，但他们实际上已给那些攻击基督徒信仰的人留下了把柄。
这首诗篇的作者对其力加驳斥，他用一个有关基督教会和基督徒信仰最惊人的事实来提醒我们，这信仰本身是宇宙性的，包罗万有。我们观察现今和历代以来的教会，必然会注意到，教会最令人瞩目之处，就是她一直吸引着各式各样的人，她的会众组合真是五花八门，有各种不同的性情、气质。她拥有无穷尽的力量。她所代表的人形形色色—-热情、冷静；感性、理性；多愁善感，理智冷静；注重美感，实事求是；理想主义，现实主义；有艺术天分，长于科学；轻易相信人，常生疑心；机智伶俐，木讷寡言—-所有类型都可以在基督教会中看到。如果我们忽略这已历经两千年而屹立不摇的事实，而仍然坚持所谓的[宗教气质]，就是自欺欺人。
是的，诗篇作者提醒我们这个事实。让我们观察他所用的方法。他呼吁教会联合起来。他建议教会召开一次大会，或者成立一个由各年龄、各地方信徒组成的庞大诗班。他绝口未提我们通常谈到的人为区别。至于一般人所谓宗教与种族特质息息相关的说法，他也置之一旁，[愿耶和华的赎民说这话，就是祂从敌人手中所救赎的，从各地、从东从西，从南从北，所招聚来的]（诗一零七2-3）。这是他的呼吁，也是他的邀请，东！南！西！北！他们从各处而来；罗盘上的每一个定点都能代表他们所来自的地方。他们不仅来自世界各角落，并且他们的经验、性情、生活方式也南辕北辙。但诗篇作者仍然邀请他们唱同样的歌，[你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。]又一再重复唱道，[但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事，都称赞祂。]他们来自不同的地方，说不同的语言，人生经历各异但他却邀请他们唱同样的歌，称谢赞美耶和华。他接着解释提出这呼吁的原因，分析这种奇妙的合一之理由。他所持的理由是什么？
1、首先，他清楚指出这些人虽然外表差异甚大，但他们却拥有共同的经历：都患了同样的疾病。作者此时就以一个心理学家和高明医生的姿态出现。他一一指出他所诊断出来的每一个病征。但仅仅指出征状还不够。他仔细检验，追踪其起源和肇因。他似乎说，征状本身不是疾病，它只是揭露疾病的指标，所以聪明人不会对病征掉以轻心或加以掩饰。他会好好利用征状，以发掘疾病的根源。
这首诗篇至少提出四个我们必须赞美神的原因。此处描述了四种经历，根据作者所言，这些经历并不是显露四种疾病，而是显出同一个疾病的四种征状，这疾病就是罪。如果只是仓促而肤浅地一瞥，这些经验看似差异甚大，其实基本上无分轩轾。这是基督教信仰很重要的一点。它深刻地审视生命，详加分析、解剖，并且教导说：罪就是整个人类最普遍的成分。因此基督教信仰并非少数人特有的嗜好。它有一个信息给全人类，它对每一个人均攸关重大。有一些肤浅的人生观将人类划分成许多小圈子，只有最具远见卓识的人，包括基督徒和非信徒，才能看出整个人类基本上是合一、团结的。[四海之内皆兄弟也。]魔鬼企图说服我们相信，人类彼此相去悬殊，但基督徒信仰却强调，当我们面对神时，每一个人都是一样的。让我们来看看诗篇作者所提出的四种情况。
第一个画面是第四节至九节，描绘绝望的旅人在旷野荒地中漂流。他们迷了路，渴望找一个[可住的城邑]，却遍寻不着。他们[又饥又渴，心里发昏]。诗人心中可能浮现出古时候以色列百姓在旷野漂流四十年的情景。他可能是指那次经历，出可能指以色列人从巴比伦归国的漫漫旅途。不论如何，这里提供了一个绝佳的画面，让我们看见许多人的属灵历程，生动地描绘了那些最后终于来到基督面前的人一路上的遭遇。他们通常属于知识分子一流，非常关心生活，经常思想、阅读、深思。但没有多久他们就发现自己对人生和人生的意义、目的、结局所知有限。他们感觉好象在旷野流荡，有责任尽早从中脱离。于是他们设计好脱身之计。起初他们还满怀信心和盼望。他们开始阅读更有深度的书籍，参加哲学、心理学或其它课程，企图以此来解决人生的问题。他们认真学习，勤劳不倦。但过不了多久，他们开始明白诗人所谓[在旷野荒地漂流]的话，用来形容他们，真是再贴切不过了。他们有一种孤单寂寞的奇怪感觉。纵目四顾，人们虽然处境相同，面对同样的问题，却似乎无动于衷—-大多数人根本没有能力或时间，或动机、心态去作研究、广泛阅读，或解决问题。至于他们自己的情况又如何呢？旷野人迹罕至，他们一路上遇见的人寥寥无几。这是一段孤独之旅。
他们一边前进，一边安慰自己：身为开路先锋，等找到新疆域，就是那应许之地，我就可以回过头来，引领其他较迟钝和愚笨的人前往。这是冒险家和开路先锋一贯的作法。于是他们忍受孤独，奋力前进。他们藉着知识和属灵上的追求,去发现生与死,过去与未来,以及人生的意义.他们寻找一个[可住的城邑],好让灵魂得到安息。路上遇见的人不断告诉他们，只要跟随前人留下的轨迹走，就能找到那城。他们追踪了一阵子，仍然见不到城邑的踪影。然后他们去跟随另一个人，发现似乎另有一条足迹可循，但结果还是一样，城邑仍然无影无踪。他们跋涉了千山万水，被无数海市蜃楼所蒙骗，仍然找不到安息。他们心里开始发昏，身体已筋疲力尽，又饥又渴。他们感到此行一无所获，而且永远到不了目的地。[早知道就根本不要开始这趟旅程。][但愿我们从未起过这念头！那些活得像值物人，从来不理会人生问题的人多么幸福啊！]
我的重点是，即使集合所有圣贤和哲学家的智慧,也无法找出满足人心最大渴望的方法。他们带领我们前进,一再许下诱惑人的诺言,但到最后我们却发现根本没有城邑的影子,只有一大堆模糊的理论，意见，和假定。所有在旷野漂流的人最后只能作两件事。他们或者在绝望中宣布放弃，或者像此处所说的，[他们在苦难中哀求耶和华。]换句话说，他们不是放弃，就是成了基督徒。有一点可以肯定的，就是他们没有一个靠自己走出了旷野。
再来看第十节至十六节所陈述的第二种类型。此处我们看见有些囚徒，他们是[坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁炼捆锁]。试着体会一下字里行间所透露那种警卫森严的气氛。他们不仅手脚上了锁链，而且囚室也是铜墙铁壁。这正是罪人的写照！事实上每一个人都以不同的方式被捆绑。还有什么比手脚上的铁炼，囚室外的铁条铜门，更清楚地说明邪恶思想、卑劣恶习、和损友所具有的强大控制力？有谁会愚昧到否认这画面所透露的事实？要与狐朋狗友一刀两断,岂非易事?你能不费吹灰之力就革除一项行之有年的恶习吗?你能轻易控制自己的心思,把一切不洁的思想、恶劣的想象，和苦毒的批判与嫉妒，一扫而空吗？你自由吗？你能不受朋友的控制，和别人的影响，不受恶习的辖治，不被那能带来绝望和羞耻的罪所捆绑吗？你是否尝试着挣脱这一切束缚？你能打破围绕在四周的铜墙铁壁吗？有谁能不靠外力协助而作到？除了我们的主耶稣基督所赐下的新生命和能力,还有谁能作到呢?
这个画面初看之下似乎与第一个大相径庭。谁会把在旷野漂流的旅客与这个可怜的囚犯相提并论？前者可以自由行动，后者却被铁炼捆绑，在戒备森严的监狱中显得那么无助，毫无行动的自由。其实他们有很多类似之处。两者都失败了，都处于绝望之境。前者或许主要是理智上的失败，后者主要是道德上的失败。但他们都同样一败涂地，绝望无助。
第三个画面又与其它两个不同。第十七节至二十二节的画面代表了一个卧病在床，奄奄一息的人。他[心里厌恶各样的食物]，事实上他已[就近死门]。此处设有暗示他在理智上有所失败，或被某种明显的罪所捆绑。这里没有提出孤寂的旷野，也未提及戒备森严的监狱。这个画面安静得多。我们看到的是一种形容枯槁的人，显然已命在旦夕。他们把世上的幸福建立在某一个人或某一件事上，结果却大失所望。或许是亲爱的家人离世，或者是人生最大的梦想落空。或许是一次可悲的盼望幻灭，或遭到最信靠的朋友背叛，所有梦想瞬间化为乌有。他们陷入愁苦和绝望之境。他们试着自我安慰，别人也企图伸手相助，但无一奏效。他们不肯受安慰，逐渐失去生存的勇气和兴趣。忧愁悄然掩至—他们变得孱弱不堪。
对于这种人，我们不可太过于苛责。其实他们自己也无能为力。若一味劝他们忘记过去，努力面前，这样作不但愚昧而且残酷。他们已筋疲力尽，连思想的力气都已耗尽。他们无法打起精神；生命的发条已经停滞。他们已山穷水尽，成了自己的忧愁和悲伤之受害者，就像前两种类型的人一样可悲。从某方面说，他们与醉汉无异。酒醉的人受酒精捆绑，他们却被自己的忧伤困苦所奴役。同样都绝望无助。虽然可能一个受人尊重，是教会的会友，另一个却因暴力或不轨而遭人轻视，但二者面对的问题都一样严重，只有基督能帮忙解决。
第二十三节至三十一节呈现的又是另一个完全不同的画面。此处我们看见海上起了暴风，船只在波浪中猛烈摇晃，可怜的乘客大惊失色，惶恐不安。[海中的波浪也扬起，他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。他们摇摇晃晃，东倒西歪，好象醉酒的人；他们的智无法可施。]那情景可以轻易凭想象而得。我们看过太多人被罪的欲望和情欲抛上抛下，一如船上的乘客。多么可怜啊！他们对自己的生命完全失去控制，船上唯一的舵已被冲走，真是束手无策。基本上这和前面描述的几种类型一样。他们都是失败者，面对着生、死、永恒，面对着神和神对人的要求时，他们都一样彷徨无助。
不仅是这四种类型，你能想象出来的其它类型也一样。诗人实际上这样说，你可能感到奇怪，为什么我要呼唤这些人来一起称谢神。或许你会问，你怎能把这些相去悬殊的人集合起来？让我告诉你原因，其实他们有共同的需要，他们都意识到面对着生死关头时，自己是多么无助。虽然他们表面上差异甚大，但他们每一个人都[在苦难中哀求耶和华](6,13,19，28节)。亲爱的朋友，好好面对你自己吧！别再重蹈世界的覆辙。要作聪明人。不妨诚实面对生命、死亡、神，和永恒，直到你体会到自己的孤立无援。你知道如何生活吗？你能掌管自己的生命吗？你知道如何死吗？明白了你的处境之后，就当[在苦难中哀求耶和华]。不论你拥有怎样的气质，不论你有何特色，不论你和别人有多么不同，请记住：你不过是一块平凡的泥土，你和我们每个人一样，都感染了一种称为[罪]的可怕疾病。
2．或许我花太多时间来谈论疾病了，但只有意识到自己有病的人才会去求医。然而明白自已的需要，并不能使我们歌唱。[在苦难中哀求神]并不是唱歌称谢神。从某一方面说，这是组成诗班的动力，但这不等于出声唱歌。那么我们又如何解释这里提到的唱歌、音乐、喜乐和感恩呢？有两个理由。
第一，神的恩慈。我们刚刚才提到那些人在苦难中哀求神。他们试过了所有的方法，已经黔驴技穷。他们尝试了专家提供的一切解答。他们经常听到基督徒的信仰，耶稣基督和神的慈爱、怜悯，却一律等闲视之，很快就忘得一干二净，仍然依靠自己和别人设计的解决之道。但这些显然是罔然无效的，如今他们只好再回到神面前。他们在极度绝望和困惑中转向这位久被他们忽略的神，其实他们应该一开始就向祂求助。如今他们看到自己的愚昧，知道自己侮辱了祂。他们终于领悟到自己完全在神手中，祂可以任意对待他们。即使祂拒绝他们，打碎他们，他们也无权抱怨。他们看见自己充满罪恶，恣意妄为，愚昧骄傲，什么也不配得。他们这微不足道的人，竟胆敢抵抗永生全能的神；他们的生命好象烟雾或云彩，可以转眼消失无踪，他们竟背叛创造万物的主！他们是祂手所造，是祂用泥土成型的，而泥土竟敢抵抗陶匠！除了被击打成碎片，被咒诅下到地狱，他们还能期待什么呢？
这是他们来到永生神面前时的感觉，祂是一切的源头，是自有永有的神，也是他们仅存的盼望。他们有一种恐惧—-没有他们，神照样存在；祂根本不必听他们的哀求，也不必理睬他们。尽管如此，他们仍决定孤注一掷。他们向神呼求，把自己完全交给祂，求祂赦免，并求祂赐力量。出人意外的是，祂竟听到了，祂居然俯下身来，侧耳而听！祂并未将他们赶到地狱，或判他们永刑，或嘲笑他们终于落到了祂的手中；祂反而救他们脱离困境。哦，何等奇妙无比的恩典！永恒的大爱！虽然我们罪恶昭著，公然叛逆，虽然我们自高自大，不可一世，虽然我们百般侮辱祂，亏欠祂，虽然我们到走投无路的地步才转向祂，但祂丝毫不计较这一切。[唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死]（罗五8）。哦，奇异恩典，浩翰大爱！不仅如此，保罗在同一章又说，[因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好。]
你明白了吗？诗人在第七节说，[又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。]是的，祂领他们前行。但更惊人之处，足以让我们永远歌颂的是，祂因爱我们，而领我们[走直路]。尽管我们悖逆，偏行已路，祂仍然在我们还作罪人、与祂为敌的时候，就为我们预备了道路。祂拯救我们，赦免了我们一切罪行。任何人若明白这一点，就不得不放声高歌。还有什么其它主题更能搅动我们的灵魂？还有什么诗歌比这颂歌更贴切？圣经告诉我们，这是天堂之歌，我们将在永世里歌颂[曾被杀的羔羊]，祂[是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的……但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远]（启五12-13）。你是否因他们全都出声歌唱，而且唱同样一首歌而感到惊讶？只有一首歌！他们都经历并接受了神在主耶稣基督里的白白恩典。他们都欠下祂如许恩情！他们原本无药可救，一败涂地，但祂拯救了他们。
第二个理由是，神在他们身上作了奇妙而惊人的改变。不论他们先前的光景如何，他们都得了拯救，如今满有喜乐。他们来自不同的环境，有不同的需要，但一切需要都得了满足。想想看这些人原本迷失方向，下在监里，孑然一身，生活失控，但他们里面有了始料未及的转变。祂救他们脱离苦难，[又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。][祂使心里渴慕的人得以知足；使心里饥饿的人得饱美物。][祂从黑暗中和死荫里，领他们出来，折断他们的绑索。][祂打破了铜门，砍断了铁门。]哦，何等奇妙的救赎主！][祂发命医治他们，救他们脱离死亡。]最后，[祂使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜；祂就引他们到所愿去的海口。]
在女高音、女低音、男高音、男低音独唱之后，是全体大合唱！
但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事，都称赞祂。
这是理性上的安息和平安；有一个属灵的城邑可居住；旧习革除；罪被征服；居民得享幸福、喜乐、心中涌出新歌，即使在患难和困境中仍有喜乐，相信[万事互相效力，叫爱神的人得益处]（罗八28）；生活有目标，知道神将引领我们跨越死亡和坟墓，安抵天家。这荣耀的救恩将赐给每一个[有智慧……在这些事上留心]（43节）的人，他们向神哀求，并且将自己交给那可称颂的救主耶稣基督。不论你的环境如何，光景如何，立刻转向祂吧！[祂能，祂也愿意。]这条道路已经预备妥当。[切莫再犹豫！]你若肯转向神，就能立刻加入这个大诗班和其他人同唱羔羊之歌。