从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。耶稣就对那十二个门徒说，『你们也要去吗？』
西门彼得回答说，『主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？』（约翰福音六66-68）
我常常想，究竟那一种处境最危险——是一个人公开宣告他对基督和基督教信仰缺乏兴趣
呢？还是存错误的动机去跟随基督？我知道有些神学家会毫无犹豫地说，追根究底说来，两者并
无区别。出于错误动机而跟随基督的人，和一开始就拒绝假装跟随基督的人，都将被排除在神国
之外。这样说一点没错；但我认为，纯粹从人的观点看，这两种人之间有一个重要的差异：那些
存着虚假动机跟随耶稣的人，不但欺骗自己，而且蒙骗教会。但你面对一个宣称根本不信基督的
人，你可以清楚知道该对他说什么，作什么。通常一个人自称热心宗教，教会就理所当然地接纳
他，觉得若对他多加询问，无啻是一种侮辱。教会很自然会承认他是基督徒。世上最危险的地方
之一，就是永生神的家。
我无法确知教会落到今天这光景的全部原因，但至少这是其中一个。教会不愿意去追究会员
的资格，而一厢情愿地认为，所有加入教会的人都是基督徒。我知道教会这样作是有原因的：只
要人来到教会，这本身就是件好事，至少教会可以保护他们免受世界的试探。问题是，教会经常
把所有前来的人都想当然地看成基督徒。讲台的信息或许很适合真基督徒，但对缺乏真信心的人
就毫无意义。所以我说教会可以成为一个极危险之处。这可能是因为教会里的人从不直接对他们
提出一些基本的、所有真基督徒都必须回答的问题。我们若因错误或虚假的动机而自认为是基督
徒，这是极其危险的。我必须毫不犹豫地指出，这也是现今世代一个极严重的危机。如果你要我
加以证实，我可以轻易从新约中找到为数可观的证据。
你若阅读福音书所记载的耶稣生平，必然会注意到祂似乎非常关切一个问题：人们跟随祂是
出于错误的动机。祂不断停下来，问那些人，他们是否有正确的理由跟随祂。祂并不愿意吸引任
何观念模糊的人。对耶稣的生平最可笑的一种说法，就是主耶稣在世的末期发现自己被朋友出卖，
不禁大失所望，伤心欲绝，因为祂从未料到会遭人遗弃，所以深感震惊。这实在与新约提供的书
面大异有趣。圣经告诉我们，主耶稣从一开始就知道会被出卖，祂实际上也如此预言。祂用心良
苦地一再询问门徒，因为祂知道这是难以避免的事实。我们都记得耶稣在登山宝训末了那番宝贵
的话，『当那日，必有许多人对我说，『主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉
你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说，『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开
我去吧！』』他们以为万事妥当，但到了那一日，才发现无一事妥当。
我们也记得那个盖房子的比喻：聪明人把房子盖在磐石上，愚拙人把房子盖在沙土上。主耶
稣说，『你们所听的要留心。』『你们总要自己省察。』还有撒种的比喻，主耶稣在那里似乎奠下一
个基本原则：所有跟随祂的人当中，只有百分之二十五的人能真正把握真理。我也要提醒你那个
拉网的比喻，网中的鱼不计其数，其中有好鱼，也有坏鱼，代表形形色色的人。要阐释这个原则，
最佳的例证或许是路加福音第九章末了的三个画面之一。有一个人来见耶稣说，『你无论往那里去，
我要跟从你。』有人会说，这种人正是现今神的教会所寻找的对象。耶稣当然会伸开双臂欢迎他。
但耶稣对那人说，『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。』基督转向那个热心
人士说，『你确是满怀热忱，但请稍等一下，你真的明白跟随我的意义吗？这表示你可能遭人摈弃，
甚至必须放弃你生命中最珍爱的东西。你最好先弄清楚作基督徒的代价。』主耶稣在福音书里不断
警告人，提醒他们切莫因错误的理由而跟随祂。
使徒书信的作者也用同样的信息，再三警告早期的基督徒。
我们岂不也该反躬自省，问自己同样的问题：我们跟随祂的理由正确吗？我们为何要跟随祂？
我们加入教会作会员，这对我们有何意义？我打算用这段经文来与你们一起探讨这个问题。我一
直认为，在讨论这个主题时，这几节是最经常被引证的经文。福音书作者在圣灵的默示下，似乎
在这一章中，将人类跟随基督最错误的动机都收集全备了。你可以在经文里看见这种区别。
『从此，祂门徒中多有退去的。』另一方面，还有十二个人留下来。这是区别所在：退去的人
多，留下的人少。很多跟随祂的人是出于不良动机。相较之下，少有人因正确的理由而跟随祂。
首先我们来看人们跟随耶稣的一些错误理由。有人是因很简单的原因而依附着教会。不论新
约或教会史都清楚显示，有所谓的群众心理学在作祟。总是有一些人随时跃跃欲试要加入群众，
他们对别人正在作的事兴趣浓厚。有人去教会是因为受别人邀请，或看见别人去。他们从未问自
己，『我为什么出现在教会里？』对他们来说，上教会似乎是天经地义的事；他们的父母，祖父母
都这样作；这是他们家乡的习俗，大家都去教会；别人作，他们也作，也有人只是入乡随俗，人
云亦云。但愿我们不是因这个原因而来到教会。许多人跟随主，不过是因看见祂被群众簇拥。但
愿主帮助我们不致陷入这一类别。
主耶稣在二十六节列出另一个原因，『我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，
乃是因吃饼得饱。』这是什么意思？祂指出这些人寻找祂是出于纯粹物质、图利的动机。他们追随
耶稣，似乎很崇拜祂，其实他们并不是真对属灵、神圣、超自然的事物感兴趣。他们为什么跟着
祂？因为能从祂那里获取利益——吃饼得饱。他们想从祂那里得到食物。或许今天以这种动机加
入教会的人并不多，但我们不得不承认，最可悲的是，有些人加入教会是因为这样可以带给他们
地位，身分，权力和影响力，有人甚至想藉此使自己的生意或事业获益。他们企图利用教会来营
私取利。或许我们也能把另一种人纳入此类别：他们是被赦免的教义所吸引，想要利用十字架；
他们对永远的刑罚心怀恐惧，急欲逃脱地狱的折磨。既然基督宣告祂能赦免人的罪，他们就立刻
跟随祂——不是想要得圣洁，或因为爱祂，而是因他们惧怕地狱和永刑。这种人是利用基督的十
字架，来遮盖自己的罪。十字架成了满足个人欲望的工具。他们跟随基督纯粹是为满足自己的欲
望，而不是因基督是神的儿子，是世界的救主。
我们在本章第二节发现另一件有趣的事——『有许多人，因为看见祂在病人身上所行的神迹，
就跟随祂。』这种人非常有趣，新约中频频出现他们的踪影。约翰福音第二章这样描述他们，『当
耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名』（约二23）。这一
类只关心宗教外在形式的人，在现今比比皆是。他们被一些宗教现象所吸引，是因为看见神迹而
跟随主。只要能显示超自然能力的事，他们一定趋之若鹜。使他们着迷的是宗教现象，而非宗教
真理。主耶稣基督行过许多神迹，祂故意这样作，目的在彰显祂的能力。今天耶稣基督靠着神的
恩典，依然在这个罪恶的世界上行神迹，依然在改变人的生命。神的国度依旧在耶稣基督里发出
荣耀的光芒。但神儿子耶稣基督到世界上的目的，不是行神迹、奇事，以彰显祂的大能。祂来也
不仅是要改变我们的生命；祂最主要的目的，是为自己召一群已得洁净、热心行善的子民。祂来
是要叫人与神和好，引导我们认识真理。我们跟随祂的时候必须提防，免得我们对现象的兴趣凌
驾在对真理本身的兴趣之上。
最后一种人见于第十四节和十五节。『众人看见耶稣所行的神迹，就说，『这真是那要到世间
来的先知！』耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。』这一种人尤其有趣，他
们跟随耶稣，是因为他们完全误解了祂和祂所传的信息。他们看见了什么神迹？就是祂喂饱了五
千人。根据上下文，这些人已经跟随了耶稣好几天，或许好几个礼拜了。他们听祂讲道，一直到
看见这个神迹，他们才忍不住说，『这真是先知所预言的弥赛亚！』于是他们聚集商议，要强逼祂
去耶路撒冷作王。但耶稣知道他们的意图，就退到山上，独自住在那里。那些犹太人对天国的观
念纯粹是政治性的。他们以为弥赛亚是一个政治解放者，可以解救他们脱离罗马人的铁蹄，并在
耶路撒冷登基作王，征服一切仇敌，统治整个世界。他们带着这种想法接近祂，却被祂一口回绝。
最后他们反而与抵挡耶稣的人同夥。今天也有许多人把耶稣当作一个政治煽动者，或社会改革家；
还有成千上万的人用世俗和政治的观点来看天国。也有无以计数的人认为，教会的主要功能之一
就是应付社会现况，在人类生活的各种层面采取主导地位，并对有关工业、政治、国际的事物作
出决定。还有许多人依然认为基督是社会改革家或政治家。另外也有人认为祂不过是一个苍白的
加利利人，过着与世隔绝的生活，几乎不食人间烟火。有人则视祂为一个伟大的艺术家或苦行者，
或无以伦比的哲学家。有人用阅读文学作品的态度来读圣经。如果我们从教会中把这些不同类别
的人挪走，恐怕教会就门可罗雀了。这些人所占的比例一定相当可观。
请容许我问你，『你是否跟随着基督？你可曾面对过这个问题吗？你是否能坦然面对这些可能
性？』我提到的那些人都是跟随耶稣的。他们与祂同在多时，自称是祂的门徒。然后我们读到，
那些跟从祂、听祂讲道的人，却不再与祂同行。我们为何追随祂？我们的理由正确吗？或者我们
也堕入了前述那些错误的理由中？你跟随基督的真正理由是什么？彼得提供了最佳答案。『耶稣就
对那十二个门徒说，『你们也要去吗？』西门彼得回答说，『主阿，你有永生之道，我们还跟从谁
呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。』』我们一定很喜欢这个答案。因为上下文显示，耶稣
是在测验十二个门徒的信心。当时有很多人退去。耶稣就对十二个门徒说，『你们都已看见，众人
正纷纷离去。他们和你们一样，听过同样的信息，看过同样的神迹，你们都在同样的立场上。你
们也打算和他们一起离开吗？你们跟随我也是基于同样的动机吗？若是这样，我情愿没有你们作
门徒，你们打算离去吗？』西门彼得的回答充满了自信和把握。他的话充分显示了作基督门徒的
决心。彼得这番话是什么意思？我们必须加以分析。他说，『我们还跟从谁呢？』难道这只是一时
的感情冲动？彼得难道转向耶稣说，『我们在一起多么愉快！若没有了你，我们简直活不下去！』
一副难舍难分之状？当然这里面确实有情感上的牵连，但还有更丰富的意涵。那是一个对信心极
其深刻、基本、确切的定义。『我们还跟从谁呢？』何必去跟随别人？彼得为什么这样问？这实在
是基督徒最主要的信仰告白。他提出这问题，是因为他知道无法自救。彼得早就意识已走到了穷
途末路。他一直在别人身上寻找救恩。彼得面对着律法，他看见了施洗约翰，又注视着基督的脸，
他早已明白自己在神面前的地位。他和所有犹太人一样，一直在等候着弥赛亚。彼得不仅承认他
无法救自己，此处他也明确地声明，他深信除了基督，没有人能救他。我们还能跟随谁呢？没有
别人了。彼得说，『我无法救自己，别人也救不了我。』基督徒的主要认信中，总是免不了这种负
面的陈述。我们信心的对象究竟是什么？是谁？任何人若在基督以外还有别的选择，他就不是基
督徒。当想到死亡和永生时，我们紧紧抓住谁？我们仍然怀着那种『世界会不断进步』的幻想吗？
我们仍然以为学识技能上的造诣能够使我们上天堂吗？
彼得说，『我救不了自己，别人也救不了我。世界更无法救我。但我相信你能。』他的理由是，
『你是基督，是永生神的儿子，你有永生之道。』面对耶稣基督，彼得看见了神。
你可曾采取彼得的立场？你知道自己罪大恶极，走投无路吗？你是否对基督说，『你必须救我，
也只有你能救我』？宣告了基督是永生神的儿子之后，彼得还意犹未尽。他说，『我们不能离开你，
因为你有永生之道。』祂的道理曾使其他人退去。他们追随基督，听祂讲道；他们对祂所行的神迹
叹为观止。然后主耶稣将自己与从天上降下的吗哪相比，又说祂是生命的粮，人若不吃祂的肉，
就不能得永生。『祂的门徒中有好些听见了，就说这话甚难。』追根究底说来，他们多少是因这话
而退去的。祂谈到人吃祂的肉，喝祂的血，作为得永生的条件。他们说，『怎能有这种事呢？』这
番话冒犯了他们，彼得说，『或许我不明白这一切，但我相信。』亲爱的朋友，单单用独特的方式
将神性归给拿撒勒人耶稣还不够，单单相信祂所行的神迹和超自然的作为也不够。只有相信祂是
透过自己破碎的身体和流出的血来完成救恩，我们才能真正跟随祂。你说，『我不明白救赎的教义，
它太抽象，几乎是不道德的。』你不必完全明白。西门彼得也不明白，但他接受了。他将全人委身
于基督。耶稣基督奉献自己，为我们钉十字架，复活。祂代替我们受鞭伤，以自己的生命作多人
的赎价，又赐下圣灵住在我们里面，不仅救我们脱离过去的罪，也救我们脱离罪的权势和污染，
祂站在我们面前说，『吃我的肉，喝我的血。』
『你们也要去吗？』千万人都离开祂走了，我们的国家和这个世界变得越来越世俗化。人类
因头脑的骄傲而拒绝神的话语。『你们也要去吗？』我们是否愿意转向祂，像彼得那样说，『主阿，
你有永生之道，我们还归谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。』