因为出于神的话，没有一句不带能力的。（路加福音一37）
新约在描述福音所产生的功效和结果时，总是会提到人的『心』。换句话说，它不断论到人对
福音惟一正确的回应，必须涉及到全人。在圣经里面，『心』是一个人灵魂的中心，在人的最深处。
这个真理以不同的形式呈现在主自己的教训中，以及那些承继祂、蒙祂启示的使徒之教训中。这
些教训总是警告我们，要提防支离破碎的回应，并防备一种危险：只根据片面证据就自以为是基
督徒。我们要测验的是，这回应是否完整、彻底。圣经警告我们，单单相信某些事物并不够，即
使相信神和耶稣基督的神性也不足以证明我们是基督徒，因为魔鬼也相信这一切，甚至从某一方
面说，如果这些只是纯粹理性的论述，那么魔鬼的立场还相当正统呢！耶稣基督的福音被传讲出
来，并不是单单为了在人的大脑和理智上产生反应。
另一方面，福音也不只是在人类感觉的领域中制造反应。我们经常看见有些人似乎对事物感
受特别深刻，但感觉本身却不能为他们成就什么。我们很难忘记那个种子落在石头地里的画面。
我们也记得有些人跟随主到一个地步，开始感觉到教义艰深难懂，他们就掉头回去了。耶稣的比
喻中，那个小儿子在父亲要求他去葡萄园工作时，一口答应，『父阿，我去！』最后却没有去。不，
耶稣基督的福音不是要诉诸人类的感觉，或激起某种情感。它有更深刻的意义，就是把人的意志
也包括在内，并影响人的生命和行为。另一方面，圣经也清楚说明，福音的目的不仅是产生意志
范围内的回应，和带来生活形式的改变，因为我们一再受到警告，当防范外表的诚实，和法利赛
人的酵，以及苦修主义的危险，或者保罗所谓的『用私意崇拜』。新约的教训一再警告我们，不可
把福音的果效封锁或局限于人的某一部分。福音乃是要影响全人——包括心思，感觉，情感，意
志，也就是我们所是和所有的一切。除非我们能『从心里顺服了所传给你们道理的模范』（罗六
17），否则我们无权自认是基督徒。基督徒不是一些只相信某些事，或只感觉和经历过某些事，或
只作过某些事的人。基督徒相信，感觉，而且也行动。他的回应是完全的，完整的；他全人的每
一部分都受到影响和感动；没有一样能纹风不动。他的整个人都改变了，正如一首诗歌所说的，
献我全心为祭物，称颂我的救赎主。
或者如诗篇作者歌咏的，『我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名』
（诗一零三1）。
这是新约所记载的福音之果效，也是一个真基督徒的写照。我们在这个教训中所看到的，也
可以在新约的例子中找到无数证据，并且在基督教会史上找到充分的证明。看看新约的圣徒。先
从路加福音第一章开头的部分着手。主耶稣基督的来临，为所有承认祂的人带来什么果效？答案
见于第一和第二章。这两章记载的诗歌是多么高贵，崇高，感人至深，使人禁不住想要起身有所
行动。它们与哲学家的臆测言论和争辩大相径庭，哲学家总是轻看感觉和情绪，因为那与哲学所
推崇的冷静思维、公平无私、彻底控制是互相抵触的。此处所流露的情感又大异于那种软绵绵、
只能刺激肤浅感官知觉的病态感情主义。这些颂歌又与呆板的律法主义形成多么鲜明的对比！后
者不过把福音当作伦理规范或一种新的社会观。不妨再将这两章反复阅读。早在主耶稣诞生之前，
祂的母亲马利亚就被圣灵充满了，她从灵魂深处，道出了我们所谓的『尊主颂』（Magnificat），其
开头是，『我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐』（路一46-47）。同样的，施洗约翰的父亲撒迦
利亚所发出那著名的『我主颂』（Benedictus）也这样开头，『主以色列的神是应当称颂的！因祂眷
顾祂的百姓，为他们施行救赎』（路一68）。当然，我们也不会忘记牧养人所听到由天使唱出的『荣
耀归主颂』（Gloria Excelcis），以及牧羊人亲眼看见马槽里婴孩时的回应——『归荣耀与神』（路
二20）。最后我们看到年迈的西面站在那里，注视着躺在他怀抱里的婴孩，就是神的儿子，不禁
唱出『西面颂』（Nunc Dimitis）（路二29）。这些诗歌颂词有何特色？前面已经说过，它们显然都
发自灵魂的最深处，所表达的是感激、惊叹、仰慕。耶稣基督还在婴孩阶段，就已经造成了这些
反应！
我们循着祂一生的事迹前进，会发现这种情形不断出现在祂世上的工作和后来的世代中。观
察那些俯伏在祂脚前敬拜祂的人。聆听那些因所见所闻而将赞美归给神的人。阅读众使徒的作品，
注意他们如何不断发出称颂，赞美，景仰。确实，保罗作品的特色之一，就是他经常用一首赞美
诗，打断他的主题和论证，以默想耶稣基督所成就的伟大救恩。其他圣徒也有类似的习惯。
换句话说，只要略略研究基督教会史，就能清楚明白基督徒乃是一个全人都受到福音影响的
人。他当然相信某些事，他当然对某些事有所感觉，他当然已经离弃罪，并尽力过一个崭新、改
进的生活；但最重要的，他和从前那些人一样，必须渴望赞美神，称颂祂的圣名。当然今天我们
也必须以此来试验自己。一想到圣诞节，你的心是否就忍不住要赞美神？耶稣基督来到世上的事
实是否使你灵魂最深处受到感动？你是否感觉到祂扭转了你的一生，若没有祂你必然失落沉沦？
你是否对祂心存感激？
我要你再思考一个问题：为什么福音对所有真基督徒会造成这些果效？神赐给世人的救恩为
什么总是叫人禁不住『惊讶，喜爱，赞美』？答案见于本讲的主题经文，这不仅是一个关键，帮
助我们认识路加福音头两章，而且也让我们明白神儿子来到这个罪恶世界所产生的奇妙结果。由
此我们可以清楚知道，为什么今天有这么多人自称基督徒，但生活却是污点斑驳，禁不起任何考
验。
第一个真理是，救恩全然是出于神。在整个宗教问题上，最惊人的事实莫此为甚。因此有些
人自以为相信和接受福音，但同时又完全否认这个明显的真理。历世历代以来，人类一直试着将
本来属于神的东西，归到人身上。今天这种倾向依旧不变。我们总是从人的思想和人的作为来看
待救恩。叫人讶异的是，有人在谈论或写到救恩时，居然可以对神的行动只字不提。重点完全放
在我们该作什么，该想什么上头，人类的努力、能力、组织受到空前的赞美。神只被视为一个目
标，或者只是消极地等在那里，准备依照我们的努力和成就来奖赏我们。结果救恩的整个观念成
了：人类必须靠自己的研究、询问、调查，和符合某种标准，去赢取救恩。人是主动的，神成了
被动的。不但如此，更惊人的是，这种论调声势浩大，远远凌驾在旧有的观点——救恩全然出自
神——之上。但是任何人若打开圣经，查考救恩，就会发现一个再明显不过的事实——救恩完全
是从神来的，这正是众圣徒赞美祂、颂扬祂的名之主要原因。毕竟救恩若是人自己赢得的，我们
就缺乏了称颂神的动机。如果这本是我们所配得的工价，人就没有理由唱出尊主颂、荣耀归主颂，
或西面颂了。不，你只能根据一个假设来解释这些被默示的颂歌，也就是此处所强调的——救恩
纯粹是神行事的结果。
马利亚听到天使带来的应许，不禁问道，『怎么有这事呢？』她说，这根本不可能。但答案是，
『在神没有难成的事。』天使似乎转过来对她说，『马利亚啊！你的思想仍然是从旧方式和人的方
法出发。我要向你宣告的事是迥然不同的。神现今要采取行动了。从人的角度看，你说得没错，
但这件事非出于人，而是从神来的，神将要介入世界。』『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫
庇你。』不，救恩不是神等待我们去完成什么，不是神等待着我们悔改，转向祂，或去作善工；也
不是神回应我们的作为，用赦免、饶恕我们的过犯作为赏赐我们的奖品。这些观点固然不错，但
放在圣经所启示的救恩之前，就黯然失色了。我们发现神不是被动的，而是主动的，祂不仅要接
纳我们，而且祂实际出去寻找我们；祂不是因我们的生活和行为而受感动，愿意饶恕我们，乃是
因祂爱我们至深，不仅愿意饶恕我们，甚至还企图说服我们去得赦免；祂有无穷尽的怜悯，不只
与我们和好，而且还称我们为义，好使我们能主动与祂和好。『在神没有难成的事。』神成就了这
一切。
这是整本圣经的故事。从头到尾都如此。与其说圣经是人的历史，不如说它是神对待人的历
史。神在亚伯拉罕还是异教徒时就拣选了他，又将各样应许赐给他，打开他的眼睛，让他看到荣
耀的未来。亚伯拉罕所需要作的只是相信神，顺服祂。神跨出了第一步，其他行动就接踵而至。
看看祂如何引导以撒和雅各，建立以色列国。若有人说以色列人到达这地步，完全是靠他们自己
的努力，就未免太愚不可及了。难道他们获得这些知识，是靠自己的用功、研究、调查，和圣洁
的生活吗？翻开以色列人的记录！他们的习惯和风俗与四周百姓无异，甚至更糟糕。他们不断犯
罪，远离神。但他们怎能存活下来呢？你如何解释他们的历史呢？只有一个答案。是神在行动。
祂去寻找他们，喂养他们，给他们衣服穿。祂保护他们，引领他们，击退他们的仇敌，拯救他们，
使他们得复原。他们对神的一切认识，并非自己努力寻找祂的结果，而是祂将自己启示给他们。
神赐下律法，又兴起先知，给他们默示。整本旧约都是一部以色列民不断悖逆、抵挡神旨意的历
史。
如果说这事实在旧约中彰明昭著，那么在新约里就更明显了。例如路加福音第一章。是谁对
撒迦利亚说话，并预备施洗约翰作先锋？耶稣基督如何来到世界上？祂如何能说出那些话，行出
那些神迹？看看历史怎么说！好好思想这些事实，特别是主自己对这些问题的回答。全然出于神！
为什么？施洗约翰无法纯粹从人的观点来解释。就在这个世界已经恶贯满盈，无可救药时，天使
在圣殿中向撒迦利亚显现，对他说话，那一刻实在是整个世界和人类历史的转折点。那是一个起
点，神由此启开了一切，听听耶稣基督自己的话。祂一再说，是父差遣祂来到世上，祂所言所行
都是遵照父的旨意。最叫人惊讶的是，祂不断将每一件事都归于神。是神差遣祂儿子来实现救恩。
是神保守祂，是神叫祂从死里复活，是神将整个世界和世上的一切赐给祂，是神赐下圣灵。
即使教会也是『神的教会』，教会的肢体也是神的能力召来的。一切都属乎神。因此，众圣徒
总是赞美、颂扬祂圣洁的名。有很多人企图爬上天堂，他们试着用善良的思想、高贵的行动、虔
诚的盼望、优异的行为来架构通往天堂的梯子，但即使高耸入云的梯子，距离天堂还差一大截。
他们最后精疲力竭，走投无路，在绝望中望下看，不禁颓然倒地。就像从前的雅各一样，他们知
道前面悬着一个梯子，并非从地上耸立，而是从天上伸下来的，那是他们毫未察觉的时候，耶稣
基督用十字架筑成的。于是他们开始唱道：
正如那位圣先祖，我作了奇妙的梦，
对我而言救主十架，成了通往天堂之梯。
是的，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们（约三16）。是的，『惟有基督在我们还作罪人
的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了』（罗五8）。就我们所知，这就是指成为基督徒，
并且用你的全人去赞美神。想想看，你所背叛、所忽略、悖逆的神，不仅未责备你，毁灭你，而
且还差遣祂的独生子为救赎你而死。这条救恩之道，通往天堂之路，今天正敞开在你面前。奇迹
中的奇迹，都是神所行的。是的，让我们和撒迦利亚一起说，『主以色列的神是应当称颂的！因祂
眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。』
有关救恩的第二个真理是，救恩基本上是超自然的，神奇的。那些未认识到这一点，或者拒
绝相信这一点的人，显然也无法体会它的重要，才会不遗余力去反对它。但没有什么比这整个计
划更荣耀的了，这也是众圣徒歌颂赞美神的原因。不论你从那一个角度看，它都光芒四射，越来
越荣耀。福音所应许给我们的救恩，非但不是人努力的结果，而且完全出于神，是超自然的。让
我们从两个观点出发。
先从救恩运作的方式来看。显然没有什么比这更超自然，更神奇，更令人叹为观止的。福音
先锋施洗约翰的诞生，这本身就是一个神迹。从人的角度看，这根本是不可能的。这位福音先锋
跨越了自然的法则。但在耶稣的例子中，这种神奇性更明显。祂的降生是一个神迹，简直无可思
议。这根本不是人能解释的。祂超群绝伦，卓然而立，再留意祂的生活。我们只能下一个评论，
『从来没有人像祂这样说话。』『祂的智慧无法测度。』至于祂所行的神迹奇事，只能一再证明祂是
神的儿子；这也是祂一再重复宣告的。祂有能力胜过狂风暴雨和惊涛骇浪，制伏魔鬼、疾病，甚
至能吩咐坟墓交出它的死人来。祂一切所行都有神的印记，都是超自然的。这一切都是空前绝后
的。但最惊人之处乃是祂在钉十字架、被埋葬之后三天，又从死里复活了。然后祂又向门徒显现，
最后升到天上。这一切远远超乎人类的努力和成就之极限，是从神来的，人无法出其右。它介绍
了一个崭新的秩序，是前所未有的。
我们若思考基督将救恩与人连结起来的方式，就能更清楚地看见救恩的神奇和超自然性。例
如五旬节那天耶路撒冷的情景。那岂是门徒能用人的观点来解释的？他们不断否认那一切是出于
自己，而把所有功劳归给耶稣基督。耶路撒冷的官员大感困惑，因为像彼得、约翰这些『没有学
问的小民』，竟然如此大胆，而且能行出这许多神奇的事。圣经说他们甚为『希奇』。其实这没有
什么希奇的。我们若把使徒行传记载的使徒，和在福音书里看到的使徒相比，就能立刻发现他们
实际上已改头换面，成了完全不同的人。这不是一个缓慢渐进的过程。似乎在一夜之间，他们突
然脱胎换骨，充满了能力。新约中没有其他改变，比发生在这些门徒身上的改变更惊人，更神奇
的了。这并非他们的作为所带来的结果，而是神为他们成就的。他们观察自己，就知道他们惟一
能作的，就是赞美神，不断将荣耀归给祂。
你是否留意到福音的这种特质？你是否知道它提供了至高无上的救恩，不仅能使你蒙赦免，
并且为你指出一个新的生活方式？更重要的是，它使你重生，赐给你新生命、新性情、新能力。
有些人未看见救恩的超然性，而仍旧企图依靠自己的努力，却徒然无功，这实在可怜复可悲。难
怪他们从未发出赞美的诗歌。一个被捆绑的人，怎么可能歌唱呢？一个人在无药可救的世界中，
从事一项注定要失败的工作时，怎么可能引吭高歌？不，我们在唱歌之前，必须有生命和能力，
精力和舍弃，得胜和征服。这正是福音所提供你的。套用加尔文的话，『神子成为人子，好叫人的
众子能成为神子。』今天你不仅可以成为一个较好的人，而且成为焕然一新的人。哦，你可以爱慕
耶稣基督的生命，景仰祂奇妙的话语和事工；你想到祂成了婴孩诞生在马槽的情景，或祂舍弃一
切，死在十字架上时，也可能感动地热泪盈眶；你可以注视着祂，渴望跟随祂，效法祂的生活；
但除非你意识到祂是为你死，实际经历到祂的生命和能力从你里面泉源而出，改变你的生命，将
你的失败转为胜利，救你脱离罪的捆绑，否则你永远不会全心全意地渴望用感谢、惊叹、仰慕来
赞美神。
但也有很多人面对这一切时，会像马利亚那样说，『怎么有这事呢？』这提醒我们第三个原则，
就是神的救恩是超然的，人不仅无法靠自己获得救恩，也无法完全明白和了解它。确实，我可以
更进一步说，神赐给我们的这伟大救恩，对天然人而言简直无可思议。我们的判断标准是属世的，
属人的。我们已习惯属肉体和情欲的事。我们的类别极其有限。我们生在某种秩序中，整个世界
只相信自己和自己的能力。从人生的某一个角度看，救恩似乎只靠人的意志力，胆量，决心和努
力。只有实事求是的人才能成功，我们说这种人能『面对事实』，不存任何幻想。难怪我们一旦面
对救恩的计划，就像马利亚最初那样问道，『怎么有这事呢？』历代以来这样问的人一直层出不穷。
例如那个饱学之士尼哥底母，主耶稣对他谈到重生，他也发出同样的问题。还有希利尼人，他们
说十字架是愚拙的。今天仍然有成千上万的人说，除非他们能明白这事，否则他们绝不轻易相信；
这些人其实永远无法明白福音。因为有谁真能明白呢？谁能明白童贞女怀孕和道成肉身，谁能明
白神迹奇事？谁能明白十字架，死亡和救赎的整个问题？谁能知晓复活的能力和奥秘，以及圣灵
这个位格？谁能了解重生的技巧，和全然更新的生命？这是相当令人迷惑、困扰的。这和我们过
去所知道、想到和感觉的大相径庭。『怎么有这事呢？』『这真的可能吗？真的发生了吗？』这是
我们的反应。
我们可以有两种选择：由于不明白、无法解释，而拒绝相信；或者我们可以效法马利亚的榜
样，虽然她不明白，但是她知道这是从神来的，而且出于神的话没有一句不带着能力，她就甘愿
顺服，接受神的安排，说：『我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上』（路一38）。这也是今
天你面临的问题。我并未要求你明白一切，因为根本没有人能作到。我只要你接受这些，甘心顺
服。福音一开始就未要求你作任何事。福音甚至没有命令你在理智上明白它。
最后我要再添上一点，这也是最荣耀的一点。我们依照自己的逻辑次序会这样想：救恩既然
是从神来的，所以是超自然的，虽然我们无法完全明白，但它能为每一个人带来盼望。『出于神的
话，没有一句不带能力的。』这是我们的盼望，是惟一的方法。这是仅有的救恩，是惟一的好消息。
它使我能站在讲台上，带着信心和确据讲道。福音『本是神的大能，要救一切相信的』，它并未指
出人当如何自救。这是神的工作，因此是对每一个人开放的，这应许是给所有人的。如果救恩是
人为的，天然的，那么有些人可能就得不着，甚至包括一些经常谈论它的人。因为谈论是一回事，
实际活出来又是另一回事。人类固然可以用华丽的词汇高谈爱，可以高举伦理标准。可以侃侃而
谈如何将福音的原则运用在生活的难题上。但问题是，他们真的能身体力行吗？他们所讲的是否
能运用在实际生活上？这些教训适用于真实的世界吗？看看现今世界的光景！这一类教训能为生
活中失败、悲哀、受伤的人，为那些已经丧失意志力和品格的人，提供什么呢？感谢神，救恩是
神赐给我们的，因为我们都可以领受赐予，不论最软弱或最强壮的人都不例外。马利亚说，『怎么
有这事呢？』答案是『出于神的话，没有一句不带能力的。』时候满足了，耶稣基督就诞生在伯利
恒。不可能的事却实际发生了。因此每一个人都有盼望。祂在世上时，还有其他无以计数的神迹
发生。百姓和门徒将怎样的人带到祂面前？总是一些疾病缠身，或充满困惑，毫无盼望的人，包
括瞎眼、瘸腿和瘫痪的人，甚至死人。他们是最绝望最无助之辈。耶稣能为他们作什么呢？『怎
么有这事呢？』真的能发生吗？你们去把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见、瘸子行
走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们』（太十一4-5）。是的，确实
发生了。祂的能力没有限量。最绝望的情况对祂也不成难题。『在神没有难成的事。』真的吗？但
似乎后来出了一个差错，因为有一天祂竟然被挂在十字架上，显得那么无助、软弱。四周围观的
人说，『祂救了别人，不能救自己。』这样一个有大能大力的人，却被死亡征服了。没有难成的事？
但祂却死了，并且被埋葬在坟墓里。等一等！祂最后终于挣脱了死亡的束缚，从坟墓里复活了！
连死亡都无法拘禁祂。祂胜过了一切；是的，我愿意再说一次，『出于神的话，没有一句不带能力
的。』
有人会问，『这真理与我有什么关系呢？』让我告诉你，不论你遭遇什么难处，不论你的需要
有多大，福音对每个人都是一样的。它只要求你相信神差遣祂独生爱子来到世上，为成就救恩而
死，并且复活，这样神就必赦免你，洁净你，赐你新生命。『怎么有这事呢？』『出于神的话，没
有一句不带能力的。』