挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的
那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。
到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这
样。（路加福音十七26-30）
这段经文和马太福音第二十四章、马可福音第十三章的对观记载，可以让我们认识主耶稣的
历史观。当时祂在世上的服事已接受尾声，十字架的阴影正逐渐迫近，祂不仅让门徒一瞥将临到
祂的事，和他们将面临的景况，并且让他们洞悉人类最终的历史和万物的结局。一般学者都同意，
在这段记载中，祂将主后七十年耶路撒冷被罗马人毁灭的画面，和世界末了的景象混合在一起，
以显示耶路撒冷的被毁不仅是历史的事实，而且预表了将来世界的结局。
这个主题实在又艰难，又吸引人，自然引起不少争议，更别提由此所衍生的各种错误了。这
是因为人很容易忽略主耶稣和门徒所提出的警告——当慎防过分注重『时间表』；每个人都想把历
史事件的时间填入圣经的画面中。我绝对无意加入争议之列，所以我只打算指出，这些事实——
耶稣使用的字汇只具有一般的含义，祂故意避免设定确切的时间或日期，并且拒绝回答摆在祂面
前的问题，只偶而用寓言的词句回答他们——足以说明祂最关切的是奠定一些概括的原则，而非
详细而具体的计划。祂无意让人挖空心思去发掘末日究竟那一天会临到。祂乃是盼望历世历代的
人都能未雨绸缪，随时预备妥当，并让这种心态成为指引他们生活的准则。
虽然耶稣对未来历史的世界观是由一些概括的字汇表达出来的，但它非常确定而具体，足以
使我们分辨其主要的原则，并将这些原则与其他观点作对比。这一类观点通常都很确定，我们甚
至可以说，要测验一个人的信心，最佳之计就是观察他对这些事物的态度。我经常想，与其直接
问一个人他对基督的观感，以至于给他亵渎的机会，或容让他对自己所不知的事大放厥词，倒不
如问他下列几个问题：『你如何看世界局势？你如何根据你的人类观来解释现今世界的光景？你的
历史观如何解释世界现况？依你所见，世界未来的远景是什么？』任何人在回答这一类问题时，
都无可避免地会显露他究竟是不是新约所谓的基督徒。我不知道大家对这些问题会提出什么答案。
让我用一个问题来总其成：现今世界的景况如何影响你？它使你心灰意冷吗？或者它印证了你的
生活观和世界观？它使你悲观丧气？或者你不顾四周所见，依然充满乐观？世界局势使你大吃一
惊，或者正如你所料？你对这些问题的答案，正好说明你对基督徒福音的立场。我提出的二选一
答案，你只能选择其一，因为没有第三种观点存在。追根究底说来，历史观只有两种——黑格尔
（Hegel）所代表的历史观，和新约代表的历史观。至于那些缺乏系统、只模糊相信宿命论的悲观
立场，我就不予讨论了。
我们若明白这两种观点对有关进化的问题说了什么，就能对二者的区别一目了然。在讨论这
段经文时，我们应该把自己限定在问题的三方面上。第一方面是论到历史的成因，从某方面说，
这是纯技术性的立场。非基督徒的观点相信渐进而稳定的进化过程。它有时候解释进化过程是行
动和反应互动的结果，或者是正与反互动的结果。它同时相信，这世界有一个原则，正缓慢而稳
定地引导着世界迈向最终的完美之境，因此每一世纪都比前一世纪进步，从某种意义上说，过往
的每一件事都多多少少对整体的进步有所贡献。这个趋势是朝上的，其最终的命运和目标就是臻
于完美。但此处我们看见的新约教训却截然不同。新约教导的一套系统，强调危机和审判，而非
『必然的渐进性』。世界及历史的趋势显然是每下愈况，所以才会为人类带来洪水、所多玛和蛾摩
拉二城的毁灭、耶路撒冷的败亡，以及最终世界的毁灭。这一切都在表达神对罪和过犯的审判。
从较积极的角度说，若没有外力积极介入和干涉，世界历史早就终止了。这是第一个区别所在。
第二点则涉及到神和人在历史过程中的地位。根据非信徒的观点，真正活跃的是人，神不过
是一个被动的旁观者，祂只关心如何鼓励、指导我们，如何对我们施以援手。真正重要的是人。
即使他们谈到『人里面的神圣火花』，其真正强调的还是人自己拥有的神圣火花，而不是神将自己
的火花放在人里面。他们相信人本身、人的力量、人的能力，认为历史就是人所成就和将要成就
的事之总合。另一方面，圣经主要是记载神的所作所为，和祂将来要作的事；圣经并未将人彻底
地搁置一旁，毕竟神的行动不仅是针对人而发，而且经常是透过人来完成的。但重点是在神身上，
神是创造者，是审判官，是救主。神照祂自己无上的旨意掌管着历史。根据圣经，历史并非人的
作为，而是神关于人、针对人的作为。正如主耶稣所说，最重要的是祂的来临，祂的死，和祂的
再来。这才是惟一重要的历史。人可以作许许多多的事，但只有一件事攸关重大，就是人子在神
国度的荣耀中降临，带来历史的终点。
第三点是，这些对人的观点受到历史过程的影响。对非基督徒而言，他们最引以为荣、津津
乐道之处，就是人一直在稳定地进步。他们把原始人和现代人一比，不禁沾沾自喜。其整个论据
是：随着时代推移，人类必然是百尺竿头，更进一步；各种缺点会一一淘汰，逐渐趋向完美。物
换星移，这个世界只会变得越来越美好、高贵，从前各种使人类蒙羞的事物终将冰消瓦解，无影
无踪。根据这论点，人类的光景必定蒸蒸日上，渐入佳境。
主耶稣在本段经文中，完全推翻了这种立场。让我们再来看一次。『挪亚的日子怎样，人子的
日子也要怎样』,以及『又好象罗得的日子……人子显现的日子也要这样』。你是否看出其中的意
义？主耶稣回到历史的黎明，不是几百年之前，而是人类最初的历史。祂的论述最叫人惊讶的地
方是，到了末日，人类的光景基本上与最初无分轩轾。我们竟然还在为过去一百年的进步自吹自
擂！根据主耶稣的看法，人类与四五千年前相较，并无多大差别，甚至在原地踏步。此处让我们
清楚看见，这两种历史观之差别，就是肤浅和深刻的观点之差。一切改变和差异都可以在人类生
活的表面显露出来。人类过去、现在、将来都可以在世俗的知识和科学领域中突飞猛进，在文化
上日新月异。尽管如此，人类的本性和灵魂最深之处其实毫无异样。早晚这个事实会以不同形式
暴露出来。那些只看到生命和世界表面的人，总是对人类信心十足，充满乐观，然而一旦面临现
今这种景况，就会变得大惑不解，提不出任何解释。另一方面，基督徒的观点较深刻，知道没有
什么好期待的，只要人类的本性不变，早晚都会引起同样的反应。此处耶稣是在强调导致人类各
种反应的基本原则，这个基本原则必须对人类一切恶行负责。用『属世界』或『世俗心态』来描
述是最恰当不过的了。这是人类从一开始就有的心态，迄今依然不变，而且会一直持续下去，引
起无穷祸患和悲剧。它带来世界最终的毁灭——万物的结局。
你知道这不仅是神学问题，而且与你攸戚相关？根据主耶稣的意思。世上只有两种人——存
着世界心态的人，和未存这种心态的人。他们最终的命运完全由此事实来决定。属世界的人将与
洪水之前的人，以及所多玛、蛾摩拉人分享同样的命运。另一种人则与挪亚、他的家人，以及罗
得同列，是蒙拯救的人，你属于哪一种呢？
为了帮助你回答这个问题，我打算探讨此段经文所揭示的这种光景之特色。主耶稣选择洪水
以前的人和住在平原城市里的人为例。创世记对他们有很详细的记载，我们也很熟悉。或许你会
感到奇怪，为什么主耶稣对他们的恶行只字未提？祂其实知道得很清楚，但祂决定只强调他们的
属世和属世的心态，而未提到这些人所犯下的一连串罪行。理由何在？显然祂别有用意。
答案是，耶稣关心的是原因，而非结果。洪水以前的人和所多玛人固然罪大恶极，但关键在，
他们为什么会恶贯满盈？导致他们沦落的原因是什么？答案是，这一切都是由属世的心态所引起。
至于它以何种方式表现出来则无关紧要；重要的是心态。可惜我们经常忘记这种重要的区别，其
实我们对此耳熟能详，因为我们经常在不同领域中与其照面。让我举例说明。有些人高兴起来就
手舞足蹈，有些人则默默地欢喜。有些人喝醉时又吵又闹，有些人则闷声不响，甚至笑容可掬，
但两人都在醉酒状态。有些人表达情感相当直率，爱恨分明，但其内心的爱与感情并不一定比那
些较保守、木讷的人丰富。此处的经文也是如此教导。我们对人和对历史的观点错误，因为我们
只从表面来观察，而且只对行动感兴趣。主耶稣教导说，神看的是内心。有人属世界到一个极端，
甚至变得暴力。但这只是他们表达的方式有误，它也可以用完全相反的方式，以备受尊敬的方式
来表达。
所以我们要反省自己是否陷入属世的光景，但必须根据主耶稣对罪的定义，而非我们自己的
定义来思考。根据祂所说的，这种光景是用以下几种方式表现出来：
第一，世界的心态忽视人类本性最崇高的部分，只活在最卑下的层次。
在洪水之前，『那时候的人又吃又喝，又娶又嫁』。罗得的时代也一样，『人又吃又喝，又买又
卖，又耕种又盖造』。这些活动在现今不仅合理，而且成了日常生活不可少的一部分。它们本身没
有错，这些活动是无辜、无害的。为什么耶稣特别提出来呢？因为从某一方面说，整个圣经故事、
人类的事故，以及人的祸患都包含在其中了。神依照祂特定的计划和模式造人。祂照自己的形象
造男造女，赐给他们恩赐和能力。祂给人灵、魂、体。好叫人本性的每一部分都能充分发展，各
尽其功能。人的吃、喝也是神自己计划的，祂给人身体，就是我们所谓动物性的部分。神又供应
食物和水，以满足人身体的需要。神愿意人过群体生活，与其他人一起享受创造的福气和喜乐。
因此神制定法规，设立婚姻、家庭以及生活中其他活动。祂也供应人灵魂的需要。『人又吃又喝，
又买又卖，又耕重又盖造。』是的，这些绝对合法，若随意加以谴责，都是错误的，不合乎基督徒
的行径。那么主耶稣为何在此提出来，似乎认为它们会导致灾难？这些事物固然有其地位，然而
一旦成了生活惟一的内容和目标，就难免本末倒置。神给人灵、魂、体，祂也一一供应人每一部
分所需。人若只为身体和魂而活，却完全忽视自己的灵，就错过了神给人最高、最大的礼物，而
自甘居于最低下的层次。这是古人最大的问题所在。他们只热衷耶稣列出的这些事，对其他事物
则毫无兴趣。这就是他们生活的全貌——吃、喝、婚姻、家庭、工作、享乐。他们丝毫不顾自己
的灵，未想到人类本性中较高的层次，更无暇去培养神给人最高的恩赐。
我在本讲开头提到一个概括的原则，就是圣经教导说，历世历代以来，人类主要的本性并没
有什么改变。这番话岂不得到了极佳证明？洪水时代的人，和平原诸城里的人，其光景与今天的
男女有何差异？确实，我发现这是对现代人最佳的描述。还有什么比这更生动传神呢？吃喝显然
在这些人生活中扮演了比前人更重要的角色。吃喝成了他们生活的目标，和茶余饭后的主要话题。
嫁娶？是的，安定下来，把追求安逸生活当作最重要的目标。买、卖、工作、赚钱，以换取更多
的舒适和享乐？耕种、盖造？不错！现代人就是这样过活——舒适、安逸、财富、享乐——这些
历历如绘地展现了现代都市、城郊、乡下生活的全貌。人们岂不就是为这些东西——家庭、房子、
无线电话、旅行车、报纸、俱乐部、享受、游戏、娱乐——而活？再加上工作或职业，就占据了
一般人的大半生活。特别是工作，被视为无可逃避的责任，往往夺去人许多时间。『吃喝』五千年
前如此，今天依然如此。
朋友，你的光景又如何？你花多少时间来思想你的灵，就是你较高层次的本性？你花多少时
间来培养灵命？这种只追求满足身体和魂需要的生活能使你满意吗？你对自己的生活是否有所不
满？你是否苦苦挣扎，想要得着更好、更高尚的生活，甚至不惜牺牲食物、金钱、享受？你是否
越来越渴望属世的生活，而对得到的人羡慕不已？或者你渴望更大、更广，具有属灵和永恒价值
的东西？你是否看穿了属世生活的渺小，狭窄和低劣？你是否知道神对你有更伟大的计划，你若
忽视祂给你的恩赐，就是在侮辱祂？我们若为现今世界文明的昌盛进步而吹嘘，岂不愚昧？因为
人类不论贫富，受教育高低，其野心仍然与古人毫无两样，他们寻求的依然是吃喝、嫁娶，买卖，
耕种，盖造。
这种生活观的第二个特质是忽略来世，只活在今世。
主耶稣用生动的字句清晰地指出了这一点。他们照常作乐，『到挪亚进方舟的那日，洪水就来，
把他们全都灭了』；世人寻欢作乐，一直到罗得离开所多玛的那日。此处说，『又吃又喝，又娶又
嫁。』这种生活不仅低下，而且懒散、狭隘。但我不打算过分强调这一点，因为这里面还包括一种
自鸣得意的心态。我们只要略读古代典籍，就能知道从古至今世界在这方面改变甚微。那些人轻
易就显露了他们对生活的自豪。所多玛的生活是多么逍遥愉悦阿！它有独特的风情，时装和娱乐，
正如今日一样，大多数人都喜欢往城市跑，去体会都市生活。牧羊人的生涯一向受人轻视，每个
人都想『进城』，在大街上游荡闲逛，谈笑作乐，享受大都会生活的情趣。这看来多么有趣，轻松！
多么吸引人！他们从不想别的，从未考虑结局。只是混口饭吃，过一天算一天。
但我们必须谨慎，因为骄傲在这里又现身了。人们以为那种生活会永远持续下去。于是他们
不断耕种，买卖，建造。他们安顿下来，享受人生，并作长期定居的打算。除此之外，他们从未
想过今生以外的生命，或这个世界以外的地方。他们惟一注意到的未来，就是现今生活的延续。
生意、享受、工作、玩耍、房子、车子以及其他一切东西，这种生活为何不能永远继续下去？何
必停止分期付款制度、健保计划和现代一切发明科技？何必为将来烦恼？今生既然如此美妙，何
必费神去想结局，以及另一个世界的事呢？何必经常从整个游戏退出，去伤脑筋思想未来的结果
呢？既然花心力去思想只会使我们忧愁不乐，那么何必去想呢？继续作乐吧！于是他们依然故我，
『洪水就来，把他们全都灭了』。
今天人类依然故我。我们认为既然世界突飞猛进，就再也不会有战争了……『直到』战争实
际爆发的一日。我们以为现代医药发达，不会再有瘟疫或时疫爆发……『直到』伤寒症一发不可
收拾。我们坚持没有神，死后也没有生命和审判，『直到』我们发现自己实际站在祂面前，或者根
本站立不住而俯伏在祂脚前。朋友，你呢？你如何生活？你可曾想过世上生命结束时的情景？你
思想过那超越坟墓的永恒吗？你可曾试着未雨绸缪，预作准备？不，我不是说你应该退隐山林，
在陋室或山洞中过着隐秘、艰苦的生活。你大可吃喝、嫁娶、耕种、买卖、盖造，享受神以祂无
限恩典所赐的一切美善之物。是的，你可以这样作，但却不可为此而活；切莫被它吸引、控制、
主宰。你里面有一个不朽的灵，你在世不过是客旅。不久你就会到另一个世界，与神面对面相聚。
凡是对此浑然不觉的人，有一天毁灭骤然临到，就要大惊失色。不要被世界的繁华误导，那些不
过是『肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲』，早晚『都要过去』，你也要随之而去。『所见的
是暂时的，所不见的是永远的。』你是否能为此而感谢神呢？
这种属世的生活观最后一个盲目之处是，它忽视了神，对祂恩慈的警告和应许的救恩充耳不
闻。我要再重复一次说，人类的本性并未改变。可悲的是，现代人依然无知地认为，在文明昌盛
的二十世纪，不信神和拒绝信仰乃是时髦而光彩之举。其实这种态度在历史上屡见不鲜，它不断
导致人类的堕落，并带来神严厉的审判——洪水泛滥，所多玛和蛾摩拉的毁灭，旧约时代以及主
后七十年耶路撒冷的毁灭等。到人子在祂荣耀中显现的那日，就是历史的终结之日，它必为人类
带来最后的审判。基督徒不必因人的不信和不敬畏神而感到悲观，甚至怀疑起福音的真实性，因
为这一切早已预言出来了。主耶稣在另一个地方，岂不也用问题的形式，说到同样的话吗？『人
子来的时候，遇得见世上有信德吗？』（路十八8）。不信的人非但故步自封，一成不变，而且他
们实际应验了主耶稣自己的预言。
我不打算对此多说，但我要你们留意这一切的可悲。人类拒绝神，是在自取灭亡。他们罔顾
神的警告和应许，结果为自己招致祸患和咒诅。虽然如此，神从未转身遗弃人。如果人类的历史
只是记载人的故事和人类的努力，那么它早就退化为一部沉沦和腐败史了。但感谢神，事实并非
如此。虽然人频频犯罪，自高自大，但神从未停止对人的爱，从未停止祂的行动。祂俯首观看世
人，看见世界悲惨、愁苦和无可避免的结局。祂已经警告过人类。祂差遣挪亚向百姓传讲悔改的
信息，呼召他们离弃罪，回转向神，免得大难临头。神指示挪亚建造方舟，以此警告人。后来祂
又在平原城市使用彼得所谓的『义人罗得』去向百姓传道，呼吁他们及时悔改归向神。祂继续在
旧约时代透过律法、先知和其他方式这样作。祂不断警告百姓转向祂，以逃避将来的震怒。最后
神甚至差遣祂的独生子，拿撒勒人耶稣，就是我们一直在研讨祂话语的那一位。耶稣不仅提出警
告，传讲称义的信息，呼召人悔改，祂所成就的事简直无以计数。挪亚不过建造方舟，呼吁人悔
改；罗得能作的也仅限于此。但主耶稣带来了救赎之法。祂不单单揭露罪，而且代人受刑罚，替
人类赎罪。此处说到祂必须『先受许多苦，又被这世代弃绝』。这正是祂的遭遇。祂被弃绝，受人
轻看，又被钉在十字架上，遭到杀害。但藉着祂的死，祂传讲了一个信息；凡相信祂的人必能罪
得赦免。挪亚只传讲义，他以建造方舟来显示他的信心。但此处这位人子是凭着祂自己的血说话，
祂不是说『救你自己吧！』，而是说，『我已经为救赎你而舍命。』
我们都得罪了神，理当受刑罚。我们遗忘祂，忽略祂，轻看祂的生命之道，只想取悦自己。
所有当受刑罚的人早晚必被刑罚。有一天基督将回来，审判这世界和世上所有的人。祂已亲自提
出警告。但祂也提供了一条逃脱之路，一个救法。祂提供白白的赦免，不论你罪孽如何深重，都
能有一个新开始，享有新生命。凡忽略和拒绝这一切恩典，只为今生今世而活的人，前面只有灭
亡一途。凡接受祂的人就能翘首期待祂来临的日子。因为祂来的时候，他们就能看见祂，并且要
像祂，将永远与祂同住，一同作王。你是属于那一类呢？不妨现在就作出抉择，听祂的声音，把
自己献给祂。