你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是
窄的，路是小的，找着的人也少。（马太福音七13-14）
一般人对基督徒的生活方式最普遍和最常见的批评，就是『太过于狭隘』。这也是一些自称具
有恢弘世界观的人不断对基督徒发出的批判。这类人一向以开阔的心灵自傲。他们自认视野辽阔，
只有用整个宇宙，才能描绘出其观点之浩大宽广。与那些狭窄的基督徒相比，他们堪称世界之子！
我相信有时候基督徒对这种批评之畏惧，远甚于其他批评。现今有些基督徒只要别人不批评他狭
窄，其他都无所谓了。从某方面说，这倒不失为一种健康、正常的反应。我们千万别变得像法利
赛人或犹太主义那样狭隘，也不要把福音荣耀的自由削减到只剩下一连串的禁忌和限制。但这本
身并不危险。真正的危险是，我们由于担心在思想上偏于狭窄，结果又落入另一个相对的极端，
就是变得笼统模糊，难以分类。
伊索寓言里有一个家喻户晓的小故事，对现代许多基督徒倒是很好的教训。那是关于青蛙和
牛的故事。说到有一天，田间一只小青蛙忽然抬起头，看见一只公牛站在旁边。牠望着公牛，开
始羡慕牠，恨不得自己也变得那么高大。牠自言自语，『我是如此涉小，微不足道，如果我能变得
像公牛那样雄伟健壮，该多好阿！』结果青蛙开始效法公牛，把自己吹得越来越大，越来越鼓，最
后终于爆炸，连一条小命都丢了。我觉得这正是过去五十年间许多基督徒的写照。他们企图兼容
并蓄，结果人类仅有的微小信心最后终于爆炸，化为乌有。我无法确定这种现象形成的原因，但
我们必须承认，近代教会似乎特别对那些具有丰富科学知识的人另眼相看。科学已经变成一切问
题的答案。教会不遗余力地取悦这种人，决心对信条中的某些教义采取低调处理，甚至删除圣经
的一部分，这样作实在与主耶稣的榜样有天渊之别。我从未看见耶稣为了适应某些人而改变祂的
福音，我却看过祂改变某些人以符合祂的福音。我们可以确知，若不回到神所定的模式上，即使
现今四周有许多令人振奋的事，我们的国家仍然不会得到真正的复兴。
我的使命是：神的仆人，主人向你宣告，当广传祂奇妙的名。
不论我们是否喜欢，我们都有责任传讲那已交给众圣徒的真理。我们若一直担心被别人视为
狭窄，就可能陷入自卑感的危险，最终必导致信心的瓦解。但这一切都还是次要的。
此处的经文并不消极，而是相当积极的。它告诉我们，我们不但不必畏惧被人讥为狭窄，而
且我们若要与基督徒的身分相配，就必须竭力追求狭窄：我们必须进窄门，走窄路。这岂不太耸
人动听？但主耶稣要表达这种生活方式时，祂选择了我们避之惟恐不及的字眼——祂所推荐的，
正是我们所畏惧的；祂所高举的字句，正是我们要逃避的。这岂不是很奇妙吗？我愿意鼓励今天
在座的基督徒，下一次若有属世界的人批评你狭窄，千万别落荒而逃；不妨镇定地面对那人，正
视他的眼睛说，『我当然狭窄；如果你和你的妻子儿女也变得和我一样狭窄，岂不更好？别再吹嘘
你所谓的包容并蓄，广纳天下，因为实际上这不过是在掩饰放纵和散漫。』我敢保证，以后那人再
也不敢搅扰你了。
耶稣为什么要提到进窄门和走窄路？祂从不作无谓的空谈。祂有各种华丽丰富的词汇，但祂
特意挑选这几个词来描述祂所属意的生活方式。祂这样说，是因为从某方面看，基督的福音确实
是狭窄的。我打算讨论其中几点。
第一，福音只局限在一个特定的主题上。基督的福音可以缩减成一个问题——人的灵魂和它
与神的关系。圣经记载了不少历史，包括人类、国家、地区的历史，有人甚至可以在圣经中找到
地质学和地理学。圣经讨论到的题目实在包罗万象，但圣经并不是一本百科全书。它并非对每一
件事都提出指示。圣经提供给我们的知识只涉及一件事。它是生命之书，是灵魂的手册。圣经只
专注在一个主题上，就是人与神和好。如果说世界上确实有一本专家手册，那就非圣经莫属。它
是书中之书。如果说世界上确实有一个专家，就非耶稣基督莫属。从某方面说，祂只传讲一篇道，
其主题乃是：人的灵魂与永生神的关系。祂拥有天上地下所有的知识，祂用这些知识来解释这个
重要的主题。让我举例说明。
有一天主耶稣在乡间，门徒环绕在侧。祂看到一个农夫在田里撒种。显然主耶稣的兴趣并不
是在农事上，虽然祂也有丰富的农业常识。但那个农夫提供了祂一个讲道的例证。祂说，『你们看
见那人了吗？他正在将种子撒到田里。土有好几种，我们可以从它对种子的反应来判断、分类。
我就像那个农夫，我撒下的是神话语的种子，它能为人带来永生。最终每一个人必须为自己如何
对待撒在他们生命中的种子而受审判。』
又有一次，主耶稣在乡下看见园子中有各种果树。耶稣固然熟悉园艺，但祂并未具此发表一
篇有关果树的言论。祂乃是说，『看看这些果树。它们有结好果子的，也有结坏果子的。早晚它们
必须依照所结的果子受审判。』然后祂转向门徒说，『你们也如同这些果树。你们可以凭着生活和
行为来结出好果子或坏果子。所以当格外谨慎！』另外一个场合，也是在乡间，耶稣留意到野地的
百合花和天空的飞鸟。『如果神尚且顾惜野地的百合花，给它们穿上美丽的衣服；又爱惜空中的飞
鸟，供给牠们食物，更何况你们这些祂所爱的儿子呢？』这一类例子不胜枚举，你会发现耶稣不
断使用祂身边现成的事物，来解释这个伟大的主题——人的灵魂及其与神的关系。
今天我们常常听到『简单的福音』。福音的奥秘是这样的：拿撒勒人耶稣，神的儿子，与祂的
父有完全的交通，祂无所不知。祂知道何者重要，何者不重要。祂将无足轻重的事搁置一旁，而
全心专注在生命中紧要的事物上。福音的单纯性是蕴涵在一个事实上：祂忽略无关紧要的事，而
全神贯注于最主要的事，就是人灵魂的需要。显然这与近代的观念和想法大相径庭。今天我们判
断一个人的价值，不是看他的单纯，而是看他的复杂。但神的儿子如此平易，连小孩子都乐于亲
近；祂的门徒也不过是一群平凡的渔夫。『众人都喜欢听祂。』为什么？因为祂总是谈论他们所熟
悉的事物。朋友，你或许精通艺术和科学，或许专长政治，或许你在某些领域中堪称权威。但我
要问你一个简单的问题——你知道如何生活吗？『人就是赚得全世界』，包括知识、财富，『赔上
自己的生命，有什么益处呢』？『你们要进窄门。』再回到起点。最重要的问题就是灵魂的问题。
但福音的狭窄性并未停留于此，这只是一个开端。我们发现福音比前面所说的还要狭窄。古
代希腊的异教哲学家喜欢把灵魂当作一种观念和思想，他们对灵魂这个题目作过许多讨论、争辩。
但主耶稣对灵魂的兴趣与古代希腊人不同。祂关心的是个别的灵魂。有人说，『我不喜欢这种福音，
它太个人化了。』一点没错，福音确实直接涉及到个人，这难免使某些人感到不悦。约翰福音第四
章记载耶稣与撒玛利亚妇人的谈话，是说明福音的个人性之最佳例证。那个下午耶稣由于疲惫不
堪，而未随门徒去城里买食物。祂独自一人在井边休息。有一个妇人前来打水；耶稣很快就与她
谈论到宗教方面的事。那口井应该属于犹太人或撒玛利亚人？人们应该在何处敬拜神？那妇人似
乎非常机敏，而且伶牙俐齿。就在话题转到信仰时，耶稣忽然触及到个人的层面。祂对妇人说，
『你去叫你丈夫也到这里来。』这话显示耶稣知道她的生活方式。祂实际上这样说，『妇人，你其
实没有权利在此高谈有关敬拜，和有关神的事。你连自己的生活都应付不了，你根本无权对这些
伟大、永恒的题目大发议论。先从你自己开始吧！去叫你丈夫来！先把你的生活整顿好了，再来
谈这些问题也不迟。』
是的，福音是一件个人的事。我们不能跟随着家人得救，也不能随整个教会得救。我们无法
因热心慈善工作而得救。我们必须个别地得救。这是你和神的关系。你是否已进入窄门？你预备
好与神面对面相会吗？你已准备妥当面对审判吗？你知道自己相信的是谁吗？你的灵魂是否安然
无恙？你已承认自己的罪，并且认识神吗？
福音的狭窄性并不止于此。它还坚持对我们的举止行为有所制约。单单使我们与神有个人的
接触还不够，福音也坚持我们采取某种生活形式。有人说，『这正是我放弃信仰的原因。福音太狭
窄了，我情愿照自己的方式生活，我可不习惯受束缚。』是的，福音非常狭隘，它在行为和伦理问
题上的狭窄，有两方面的意义。我们姑且称其为积极的狭窄和消极的狭窄。我们都很熟悉福音在
我们行为上的消极功能，『不可杀人。』『不可偷盗。』『不可卖淫。』『不可妄称耶和华你神的名。『不要在别人的罪上有分。』任何可疑的事，错误的事，都要极力避免。福音甚至说，即使我有十足的
权利去作一件事，但若因此会叫软弱的弟兄跌倒，我就必须为了他的缘故而不作。有人说，『这正
是我拒绝接受福音的原因。福音会把生活变得愁苦不堪。你去教会的时候，一定得衣冠楚楚，低
垂着头，这多么痛苦阿！』但你是否想过，如果每一个人都像基督福音所要求的这样狭窄，那么酗
酒、离婚、联合国等都可能销声匿迹？为什么？因为这个世界就成了乐园，成了完美之境，因为
神是完美的。我愿意以虔诚的态度说，福音的狭窄正反映出神的狭窄。但愿我们都变得狭窄，都
进入窄门。主耶稣说，『找着的人也少。』是的，因为一个人要对试探说『不！』，对自己设限，需
要相当的勇气。那条大路上人潮汹涌。『进去的人也多。』人犯罪，是不费吹灰之力的。任何一个
愚昧人都能犯罪。所以通往灭亡之路是宽广的大道。福音在消极的禁令上是狭窄的。
但我要指出福音在积极的命令上之狭隘。当然，这也是登山宝训的伟大主题。你要探究福音
的狭窄性，不能不读登山宝训，现今世代最热门的一个字就是『爱』。但你若要真正明白爱的意义，
就必须将它缩小，集中焦距。你若不能爱仇敌，就无法知晓何谓爱，基督徒面临的最大挑战就是
爱那不可爱的人，直到他们变得可爱为止。现今流行的另一个词是『手足之情』。我们相信人都应
该行善，和帮助别人。但你若想明白这个词究竟有多么伟大，必须将其范围缩小。为那咒诅你的
祝福，为利用你的人代祷。基督徒面临的使命是『要爱你们的仇敌』。另一个现今流行的词是『快
乐』。有人说，『我要尽情享乐。宗教对我有何益处？我可不想把自己一头埋进去。』同样的，这是
一个伟大的词，但你若要发现快乐的真正程度，必须将其缩小，对准焦距。除非你『在患难中……
喜乐』，在面临逼迫时仍然有快乐，你才能体会快乐的真正意义。基督徒的职责是即使黑云密布，
太阳销声匿迹，横逆当前，仍然有喜乐。
可见福音不得不狭窄。换句话说，这是一种精致的狭窄，或者说是一种最高层次的狭窄。你
也许听过人家说，对一个鹤立鸡群的人而言，顶层总是有足够的空间。成就的层次越高，里面的
人数就越少。例如有很多人会唱歌，但达到卡罗素（Carusos）那种造诣的人却屈指可数；善于拉
小提琴的人很多，但世上却没有几个克莱斯勒（Kreislers）；擅长绘画的人比比皆是，但能被选入
皇家学院的却寥寥无几。这正是耶稣在这段经文中表达的重点。祂实际上这样说，『不要屈就于平
凡无奇的生活。当更上一层楼，攀登人生的高原。让你的人生灿烂辉煌，多采多姿。是的，攀上
最顶峰！要作完全人，因为你们的父是完全的。』
最后，你若要明白最狭窄和最直接的一点，就必须面对福音所强调的重点：救恩只能透过某
一个人，和祂的死，才能成就。许多人大力反对，有人说，『到目前为止，我完全同意你所说的，
我喜欢你对灵魂的强调，对个人的决定、伦理、行为的重视。然而你说我只能藉着相信耶稣基督
为我受死，才能得救，这一点我很难接受。这种观念未免太过狭窄，在我看来几乎近于不道德。
因此我无法进一步认同你的说法。』福音对这种人说了什么？它并未争论，只是对这种人提出挑战。
它说，『如果你毋须经过各各他，就能找到神，尽管去作吧！如果你不靠基督十字架的大能，就可
以从罪中得释放，放手去作吧！如果你毋须相信神儿子为你的罪而死，就能使你的良心得平安和
安息，尽管去作吧！如果你临终时躺在病床上，想到将面对圣洁的神时，没有任何恐惧和警惕，
那么我对你也无话可说了。但你若感到失落，忧愁，烦恼，觉得你一切的义就像破旧的衣服；你
若想到神和祂圣洁的律法就不寒而栗；你若觉得已走投无路，到了山穷水尽的地步，那么你当转
向祂，转向基督的十字架，祂正展开双臂对你说，『地极的人都当仰望我，就必得救。』这正是整
个人类的焦点。祂是人类的代表。祂为所有人而死。但更令人叹为观止的是，正如保罗所说的，
『神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。』完全的人性和完全的神性都齐集于祂一身！
祂是神子，在祂里面，神和人永远连结起来了；透过基督，地狱通往天堂，黑暗通往光明，绝望
通往盼望的道路终于打通了。』
我要在结尾指出，主耶稣在世生活的点点滴滴，为这段经文作了完美的诠释。不妨思考祂如
何诞生，如何倒空自己。想想道成肉身，永恒进入时间洪流的那一刻，祂诞生之处的伯利恒是多
么狭窄和卑微！『那门是窄的。』再想想祂开始世上服事时，如何在旷野受试探四十昼夜之久。再
看看文士，法利赛人，撒都该人，希律党的人如何在祂四周布下天罗地网，然后逐步拉紧网绳—
—『那门是窄的，路是小的。』再来看客西马尼园中的基督，祂是神的儿子，天地万物都是由祂而
造的，祂竟然被士兵包围。几个小时之后，祂被押到祭司院，两旁各站着一个兵丁。在客西马尼
园中，至少祂还可以在小路上前后徘徊，而如今祂却被五花大绑，动弹不得。『那门是窄的，路是
小的。』不但如此，这位神子又被钉在十字架上，手脚无法动弹。祂终于死在十字架上。他们拿下
祂的身体，将其埋在坟墓里。你不妨探头到坟墓里看看，那儿可有任何亮光？四壁岂不像快要倾
倒的样子？『那门是窄的，路是小的。』它通往死亡，坟墓，黑暗，和无尽的荒凉。
我们若相信现代人经常对福音提出的描述，这就是我们的下场。但感谢神，福音仍然继续下
去。它确实意味着伯利恒，旷野的试探，仇敌的迫害，客西马尼园，试炼，十字架，死亡，坟墓。
但是在第三天清晨，看哪！祂复活了！祂挣脱了死亡的束缚，胜过了坟墓。黑暗带来黎明，和无
止境的光明。『那门是窄的，路是小的。』但那是『引到永生』之路。
你若接受福音，向它降服，它就会为你带来另一种生命；这可能意味着考验和试探，逼迫和
患难，将『旧人』钉死在十字架上。但福音带来的是更丰盛的生命，是神自己的生命。
『你们要进窄门。』来吧！让我们进入窄门。