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第1章
第2章
第3章
第4章
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当保罗仍在罗马监狱的时候，以巴弗提去探访他，顺便将歌罗西教会的问题告诉他。这些问题包括犹太教倡导之律法与规条主义；诺斯底派所倡之二元论，贬低主基督之地位，否认他完全之神性，又将世界分为两部分，属物质的世界皆是恶的，属灵的世界皆尽善尽美，人只有透过智慧（他们的“神”）才能得解脱。保罗遂趁以巴弗提回歌罗西时，将这书信写成，托他带去。在自我介绍、问安、为歌罗西人发出祷愿后，保罗便单刀直入，针对那些异端，提出神的答案。首先他针对的，是异端贬低基督的身分，而述出主基督的超越性。他是神的真象，人见到他即等于见到神。他是绝对首先的王，是永在的神，是万物创造主及维持者，是教会元首，在时间、地位、权威上均超越一切。他藉十字架的流血身死，洁净了信徒，使他们与神与人和好。保罗又见证自己所传扬之福音，是异端望尘莫及的（一章）。保罗继续将主基督的完备性清楚述出，免得他们被异端的花言巧语迷惑了。他指出神本性的一切丰盛，均有形有体地居住在基督里，他是一切执政掌权者及天使（异端认为之中保）的元首。为针对犹太人之异端，保罗说明一切规条、礼仪、节期均无效，只有与主同钉十字架才能夸胜（二章）。所以，在生活上的回应，信徒要让主居首位，以致能去旧迎新，凡事奉主耶稣的名，特别要以爱、敬拜、包容、饶恕彼此相待。在家庭方面，保罗一如在以弗所书一样，劝夫妻互爱互让，儿女孝顺父母，父母不惹儿女的气，仆人听从主人，主人公平对仆人等（三章）。保罗亦劝信徒恒切祷告、警醒、感恩，也为保罗祷告以致有机会将福音传开。他同时又劝他们以智慧与外人（未信者）交往，活出好见证。他最后介绍了八位同工，并向歌罗西人问安，然后作结。
| 第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 |
| 主基督之超越性 | 主基督之完备性 | 在主基督内的人 | 在主里的祷愿 |
| 首生、元首 | 神的丰盛全在他 | 生活见证主 | 作世人盐和光 |
当教会忽略真理之教导、系统神学之教导时，信徒便很易受异端影响；但若教会只重教导真理，不重应用、传福音、见证、门徒生活等，信徒则很容易流于只有头脑知识，缺乏爱心，死气沉沉，毫无吸引力。圣经鼓励我们要平衡地装备自己。
我们应如何与外人相处？圣经教导我们要用智慧，言语常带着和气，像调和的盐一样。你有未信主的亲友吗？首先向他们活出福音来吧！请看你还缺乏了什么，你将如何改善自己？
金句： 歌罗西书三章十二至十三节
“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（歌罗西书 4:6）说话和气就如哥林多前书所说的爱及加拉太书中所说的圣灵的果子“恩慈”，这是主耶稣生命的体现，是我特别要学习，操练的。以往理工的学习与经验使我习惯于逻辑思维，对于对与错比较敏感，在面对“错误”时口气往往不自觉强硬起来。我思想如何改变，努力改善态度只是治标不治本，关键还是要谦卑。其实就算自己对了又能怎么样？改变别人的机率远小于自己态度不够和气所带来的硬伤。相信神掌权，唯有神能改变人，对与错心里明白但不去执着于争辩。生命的长进不是一天两天，回头看看自己是在改变。求主帮助我，在我软弱的地方彰显祢的大能，愿神在我身上得着荣耀。
“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”（歌罗西书 1:28-29）
我最近对传福音有点躺平的节奏，觉得都是神自己的工作。没错，但这段经文提醒我要全力以赴与神同工。第一要用诸般的智慧劝诚各人，教导各人。第二要靠着在我里面的大能，这大能来自圣灵。第三要尽心竭力。诸般的智慧也是来自圣灵，所以简单说就是依靠圣灵，尽心竭力。我有依靠圣灵的心，求主帮助我能够更敏锐体察圣灵的带领。我愿意紧紧跟随，尽心竭力。
祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有——无论是地上的、天上的——都与自己和好了。西1:17-20
这是新约圣经中最伟大的基督论陈述，列出了基督独有的八个特质。来形容基督，分别一切、万有、一概、凡事、等等，强调基督在创造和救赎中居首位。最奇特的是，这段基督论中根本没有出现基督的名字。保罗不需要说出基督的名字，因为他心里的他只有一位。基督的至尊地位，首先表现在他与父神的关系中。爱子是那不能看见之神的像，与神完全相像、是神的完美代表。并非圣子温柔良善，圣父严苛无情；圣父和圣子一样施行怜悯，圣子也和圣父一样公义审判。神是不能看见的，但基督却完美地将神肉眼可见地彰显出来。如果我们想知道父神是什么样的，看看四福音中的主耶稣就行了。基督的至尊地位，其次表现在他与受造物的关系中。他是首生的，在一切被造的以先，表明基督不是被造的」，并非受造之物的一部分。生比喻生命的关系，父怀里的独生子是生，而不是造出来的。首生的又被译为长子，原文意义双关，不但表示时间在一切被造的以先，也表示等级在一切受造物之上。又表明除了长子，神还要得着许多由圣灵重生的众子，而且都效法基督的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。基督的至尊地位，第三表现为他是创造之主。没有一样不是靠着基督造的：因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，包括整个物质和非物质的受造物。有位的，主治的，执政的，掌权的，指不同等级的天使。歌罗西的假师傅敬拜天使，但基督才是灵界的最高统治者，他是各样执政掌权者的元首。基督是创造万有的凭借：万有一概都是借着他造的。基督是创造万有的目的：万有又是为他造的。神要让他的儿子在万有中被高举，叫万有因他儿子而把荣耀归给神。基督的至尊地位，第四表现为他是护理之主，他在万有之先，任何受造物都无法以任何方式超越或胜过基督。基督在时间、空间、物质、灵界等一切受造物出现之前就已存在。万有也靠祂而立，基督是宇宙万有的维系，宇宙之所以井然有序地存在，乃是因为基督常用他权能的命令托住万有。基督的至尊地位，表现为他是救赎之主。基督不但是宇宙的主宰，他也是教会全体之首，表明基督不但是创造之主，也是救赎之主，他是身体的头，这身体就是教会。教会是基督的身体，应当持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。基督的至尊地位，表现为他是新造之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位，成为一个全新秩序或执政的的元首。首先复生的原文和首生的是同一个词。基督的复活，标志着他战胜了死亡，开始了一个新创造。他不但是旧造的元始，也是新造的启头，无论旧造还是新造、物质界还是非物质界，他都配在凡事上居首位。父神一切的安排，都是为了让他的爱子在凡事上居首位，把万有带回到他的统治之下。基督在凡事上居首位，并不是一个理论的陈述，而是信徒生活的指南。无论是我们的家庭、生活，还是学业、事业、事奉，都必须让他在凡事上居首位；每一样事情都可以是属灵的、分别为圣的，在基督里并没有圣俗之分。基督的至尊地位，表现为他的 完全神性因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住，这是新约圣经关于基督神性最有力的描述之一。丰盛而完全的神性永久地居住在基督里，他是真正的神，神赐圣灵给他是没有限量的。保罗用丰盛这个词来描述神的本质一切能力和属性的总和。因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，我们在他里面也得了丰盛，只需要让他在凡事上居首位，不需要借助其他人或灵的分配。基督的至尊地位，表现为他是和平中保。借着他，神使万有与自己和好，无论是地上的、天上的，都借着他在十字架上所流的血促成了和平。这是神主动安排使万有与自己和好，而不是人类主动与神和好。神借着耶稣在十字架上所流的血促成了和平，使无罪的基督替我们成为罪，世人就可以支取十字架的和平功效，成为神的儿女。神使万有与自己和好，并不意味着所有的人都会自动得救。十字架的和平功效，并不能自动临到人身上。因为人类并非主动回头的浪子，而是已经与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。因此，我们必须首先被神主动引到自己面前，才能在基督里与他和好，没有任何其他的途径可走。我们每一个人对于基督的认识，将决定自己的生活态度。这篇基督论，目的并非抽象地发表一篇有关基督位格的神学论文，而是为了让我们行事为人对得起主，凡事蒙主喜悦。
“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（歌罗西书 4:6）
言语带着和气，最难的时候就是在遇到不可理喻的人。圣经形容我们的话语好像用言调和，盐除了让食物有味道，另一个重要的功用就是防腐。这就是说我们所面对的环境不是清洁无菌的，我们的话语如果急躁尖锐，不仅不能调味防腐，好像加了更多霉菌。感谢上帝的提醒，求主帮助我在一切的环境下都能胜过自己。