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第13章
第14章
第15章
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自教会成立后，信徒人数激增，福音传遍耶路撒冷（一至六章）。其后因逼迫，门徒分散各地，教会因而扎根于犹太全地及撒玛利亚各地（八至十二章）。安提阿教会建立后，因着这教会之异象，她逐渐成为对外邦（直到地极）的宣教中心。保罗及巴拿巴在安提阿教会栽培信徒逾一年之久，整个教会被圣灵带领，将保罗及巴拿巴等人差出去。从使徒行传十三章开始，教会发展之重心便由彼得转到保罗身上。保罗这次旅程所经之地包括：
1. 西流基（中途站）；
2. 居比路（塞蒲路斯）的撒拉米：在会堂证道；帕弗：斥责假先知巴耶稣，令他短时间瞎眼，带了方伯士求保罗信主；
3. 加拉太：
a. 旁非利亚的别加，转到
b. 彼西底的安提阿：保罗在会堂证道，证明耶稣乃赦罪之救主，他按旧约预言来世、行神迹、为人的罪而死以致复活，均证明他是神所应许的弥赛亚，结果有多人归主。到第二个安息日,保罗继续在会堂证道，说明神的道先给以色列，但因其不信，所以转到外邦去。结果，外邦人多人信主，但犹太人则将保罗、巴拿巴赶逐。
c. 到了彼西底之以哥念，二人继续传主的道，结果多人归主，不信者则以石头打他们，所以二人转至
d. 吕高尼的路司得，在那里治愈瘸腿的人，传福音，又被人用石头打。他们转到特庇，继续传主的道，有多人归主。在回途中，他们坚固信徒，设立长老，再回到安提阿报告喜讯。
教会传到外邦后亦带来新的问题，犹太信徒认为外邦人也要受割礼才可得救，结果与保罗、巴拿巴争辩，因而产生耶路撒冷调解会议。在圣灵引导下，众使徒和雅各发言，定案毋须要求外邦人受割礼，但他们仍需禁戒祭偶像之物、血、勒死牲畜及奸淫等，这样才暂时平息了二派之纷争。
| 第十三章 | 第十四章 | 十五 1－35 |
| 福音传至居比路及彼西底 | 福音传至吕高尼 | 耶路撒冷会议 |
| 归程 | 除去割礼之轭 |
你知道“合一”与“划一”有何不同吗？在使徒行传十五章内，我们见到一些保守的犹太信徒要求“划一”，但那明显不是神的心意，割礼并非得救之必要条件。在教会内，我们可容纳割礼及不受割礼者。
你有为一些非绝对的事（如做事之方法等）与人争论吗？若将来仍有这事，你愿意放下自己非绝对之主见吗？
金句： 使徒行传十三章卅八、卅九节
十四章讲到保罗在路司得被人当神供奉，又险些被犹太人打死。我想起于宏洁弟兄常说的要学习保罗“花圈压不倒，石头吓不跑”的主工人品格。我们所当留心的是当受到别人夸奖时心中窃喜，或者遇到挫折时感到沮丧。有时候我们会合理化自己的行为，甚至用一个好的动机感动自己，但是情感在内心中却无法伪装。保罗的榜样使我在捕捉到这些负面情绪时来到神面前仰望神，在大能的主面前谦卑下来，信靠仰望。为主而活是我们理所当然的态度，但我们的自我拦阻圣灵在我们身上自由运行，这样的操练会使我们从所做的“为了神”的境界逐渐上升到“出于神”的境界。这其中的区别不可同日而语。
保罗第一次宣教记载他所遇到的千辛万苦，这也为他第二次宣教打下了良好的基础。保罗和巴拿巴是被圣灵差派出去，我们看到在保罗身上带有圣灵的能力和保守。同样，在今天我们也被圣灵差派出去，放胆传扬主的福音，我相信我们也向使徒保罗一样满有圣灵的充满，有圣灵的保守和同在。就像主耶稣对门徒说的，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
保罗在赛浦路斯，定睛看行法术的巴·耶稣，知道他是充满诡诈奸恶，魔鬼的儿子，随即斥责他，巴·耶稣的眼就瞎了。在路斯得保罗又定睛看一个生来瘸腿的人，看到他里面的信心，就医治了他。这里我看到两点：1）保罗能看透人心的能力出于圣灵，他是一个完全活在圣灵管理下的人。2）保罗审判与医治的权柄也是出于圣灵。神所差的工，必根据人生命的度量赐下相应的能力。
今天的经文让我学习到两点：1）勇敢的心面对人背后仇敌，自己能力不足，就多多祈求祷告。2）对人有神的怜悯与真切的关爱，我的爱心不够，求主加添！
在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：『要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。徒13:1-3
圣灵赐给教会的恩赐，第一是使徒、第二是先知、第三是教师。先知是在各个教会中按照圣灵的启示，或作神话语的出口，或预言将要发生的事。教师是在一个地方教会中教导圣经。这里并没有说谁是先知、谁是教师，因为同一个人可能兼有几种恩赐。巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗，这五个领袖是一个特殊的组合，只有在基督里，才能有这样的合一。他们事奉主、禁食的时候，表明他们是以禁食祷告来事奉主。事奉就是侍立在主面前，等候主的吩咐。人若不肯安静等候主的吩咐，只顾自己忙个不停，表面热心摆上，其实只是满足自己的属灵感觉、并不是在事奉主。要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工，这是圣灵第一次向教会发布命令。圣灵召他们所做的工，不是改良社会、周济穷人，而是传讲福音、解决这个世界最根本的难处。这次外出宣教既不是根据教会的计划，也不是由于环境的逼迫，完全是本于他，倚靠他，归于他。神若要发起工作，必会先呼召工人，既不需要有人毛遂自荐，也不需要别人指手画脚。自告奋勇者都会半途而废，越俎代庖者总是适得其反。真正委身事奉神的人，首先应当学会的事奉，就是在祷告中等候神的呼召。耶稣已经在大马士革的路上拣选了扫罗，吩咐他在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名，但却没有告诉他去哪里，而是让他在大马士革、耶路撒冷和大数一边在等候中事奉、一边在事奉中预备。正如神在吾珥呼召亚伯拉罕，他蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。但是，主对个人的呼召，一定会借着教会来印证。时候到了，圣灵就让教会为祂分派巴拿巴和扫罗，让众肢体一起印证主的带领、一同进入彼此配搭。教会的元首所做的一切工作，都会做在基督的身体，也会借着基督的身体做出来。凡是主所拣选的器皿，都不是独来独往的英雄；凡是圣灵所发起的宣教，都不是脱离教会的行动。圣灵从安提阿教会，而不是从耶路撒冷教会中呼召人向外邦宣教，并非因为安提阿教会的背景多元、人才济济、忠心传道，而是因为圣灵对他们的恩赐和计划不同。安提阿教会是一个顺服圣灵的教会，他们不是忠心地安排了宣教的计划、聪明地派出了最好的人选，而是顺服地放弃了两位出色的领袖，也放弃了个人和教会原有的计划：有些人必须留下、有些人必须出去。一个能被主大大使用的教会，乃是完全顺服圣灵的教会。虽然安提阿教会已经清楚了解圣灵的旨意，但仍然禁食祷告，竭力向神祈求能力。按手在他们头上，表示按手的人和被按手的人在灵里合一。因此，宣教士出去，也就是教会出去；外出的工人并不孤单，他们不但有主的同在，还有教会的祷告和记念。
“二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去。”（使徒行传 14:18-20）
保罗医治了瘸腿的人，就被许多人当作神，要拿花圈献给他。一转眼，又有人拿石头打他。人很容易被蒙蔽，看不见真像。神儿女传道若不能定睛主耶稣，就会随人的反应心情大起大落。保罗给我们树立一个好榜样，只传讲耶稣，唯独耶稣，不受人的追捧，也不因人的唾弃而被击垮。主啊，求祢保守我常在祢里面，使我能够在祢的心意中行事为人。
使徒行传13: 4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去
这节经节讲到巴拿巴和保罗顺服圣灵引领往居比路去布道。读到这里我想起于宏洁牧师讲的一个见证，他说师母术后有一天特别想吃白饭白菜，白鸡。但是那时候美国的餐馆没有这么普遍，虽然看起来这些东西再普通不过，但是却是很难实现师母的口味。就在这时候有个还不认识的弟兄就刚好送来了这三样东西，这位弟兄因为经济条件不是很好，所以也仅能拿出这些东西来送给师母。我听了之后真的很感慨，当圣灵感动这位弟兄要他这样做的时候，若这位弟兄没有照圣灵感动的去做的话，那又是怎样一幅光景呢？是啊，主说在信的人必有神迹奇事随着他。不是没有神迹奇事发生，而是很多时候，我们常常自以为是消灭了圣灵的感动。去做自以为对的事情！
透过经文来学习顺服圣灵引领的功课，求主赐我分辩的灵，让我不要做消灭圣灵感动的事，要有一颗顺服的心来跟随主走义路。