经文链接：（点链接经文页面左上角三角形按钮可以听经文朗读）
第16章
第17章
第18章
第19章
连续经文朗读链接，请自己选择从第16章听到第19章：
https://www.wordproject.org/bibles/audio/04_chinese/b42.htm
人子知道自己在地上的使命快要完成，他就照父的计划，赴耶路撒冷去完成他最后的使命──被钉十字架，以无罪的代替人的罪而死。就在赴刑途中，他仍念念不忘训练门徒，合时合宜地给他们各方面的教导。藉夸赞那不义的、“慷他人之慨”的管家，说明了神乐意见到我们以他的丰富去怜悯、安慰那些有需要者。他劝门徒不要贪财，藉财主与拉撒路之比喻，教导他们不怜悯人的亦会受到神不怜悯的审判（十六章）。他更提醒门徒不要作别人的绊脚石，反要对主有信心，真正的信心必能行出来。他劝我们用仆人的心态去事奉，不要希罕别人的谢意。在治十个长大麻疯病人的事件中，他揭露以色列人的忘恩负义，所以救恩会先临到外邦人那里。对法利赛人，人子说他在他们中间，表明了神的国已开始在他们之中出现。对门徒的教训，则宣告他第二次再来时的情形，他劝他们要为主舍去自己。人子再来时必审判万人（十七章）。论到祷告，主教导门徒要恒切，不可灰心，要学税吏般谦卑，但不可象法利赛人般在祷告中炫耀自己。人子又以小孩来教导他们，承受神国者必要象小孩。在与少年官谈到永生时，他指出倚靠钱财，以为靠自己“行善”可承受永生者难进天国，进天国唯一之途，是倚靠、跟随他。他跟着预言自己的受死及复活。在耶利哥，人子继续他的事奉：包括治愈对他有信心的瞎子，又改变了税吏撒该的生命，拯救他的一家。进耶城前，他还特别讲了按才干授恩赐的比喻，劝门徒要忠心尽好管家的职责，等候主临，向他交账。
| 第十六章 | 第十七章 | 第十八章 | 十九1-27 |
| 赞不义管家 | 以色列忘恩负义 | 祷告要与不要 | 税吏得救 |
| 慷神之慨帮助人 | 选民受审、外邦得救 | 只能靠主谦卑 | 作忠心管家 |
比喻中那不义的管家，除了浪费主人的财物以外，还用主人之财物，“慷他人之慨”，施舍给那些欠主人债务的人。你会怎样对这人？肯定会把他辞掉吧。但主却赞那管家聪明，为什么？世上不会有任何老板喜欢他，只有神，他乐意看见我们用他的丰富去满足别人的需要，与人分享，用会坏、会变的东西去换取不坏、不变的。
弟兄姊妹，除了供应家人的需要、奉献及纳税以外，有否想过过简朴一点的生活，去接济一些有需要的人？约翰卫斯理劝我们：“尽你所能去赚钱，尽你所能去省钱，又尽你所能去奉献”。用会坏的换不朽坏的，这就是我们应有的价值观。
金句： 路加福音十六章十三节
第十六章讲到浪费主人钱财的不义管家，受到主人称赞他聪明，主耶稣也在用这个例子要我们效法不义的管家。这一段挺难理解，参考了一些解经书，总结一下。1）主人夸管家聪明，不是赞赏他浪费主人资财，而是夸管家知道如何利用可用资源结交朋友，为自己准备后路。而且这些债务可能是主人放债取利，违反摩西律法，管家所减免的可能只是利息部分，让主人抓不住把柄。2）主耶稣希望神的儿女对神国的事也有今世之子的聪明，把精明用在有意义的地方。3）若知道财富真正的主人是神，必当知道神的义是要善用财富在神国的事上，而不是据为己有，这反而是不义，不忠。3）我们若能善用金钱，帮助有需要的人，必积财宝在天上。
所以主耶稣最后指出：“你们不能又事奉神，又事奉玛门。” （路加福音 16:13）鉴察人心的神知道我们：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约翰一书 2:15）如果我们心思意念单单为主而活，神会看顾我们一切的需要。
主耶稣用不义的管家作比喻，告诉我们三件事：1. 不管大事小事都要忠心，公义。2. 神儿女要学习今世之子的做事聪明，运用在神国的事情上。3. 钱财就是玛门，是与神为敌的，但是运用在神国里，愿意与人分享，就有永恒的价值。
这个比喻提醒我，一是不能被钱牵着走，钱不能成为我生活中的目的。二是如果金钱能够帮助到别人认识上帝，要能够慷慨地分享，当然其中也要有智慧的分辨。
法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。
路16:14-18
法利赛人是贪爱钱财的，他们认为财富是神对良善者的奖赏，越有钱、越蒙神祝福，也越可以在人面前自称为义。因此，当他们听到一贫如洗的耶稣居然谈论不义的钱财，不由得嗤笑耶稣，但主耶稣却说：你们的心，神却知道，就是要法利赛人认清自己内心的真相。人所尊贵的，是神看为可憎恶的，这是引用人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。当人用美好的事物代替神的时候，再美好的事物也会把人带向堕落的深渊，被神看为可憎恶的。法利赛人在人面前自称为义，心中所看重的其实是财利；一个人自以为义已经够可憎的了，更可憎的是还要用财富来证明自己的义。律法和先知，是犹太人对旧约圣经的代称。到约翰为止，是指施洗约翰是旧约时代的最后一个先知。律法预表基督，先知预言基督，律法和先知所预言的基督亲自宣告了神国的开启，从此神国的福音传开了。那些最没可能靠着行为进神国的税吏和罪人，现在都被福音吸引、蜂拥而至，人人努力要进去，即使主耶稣再三强调：若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒众税吏和罪人照样都挨近耶稣，要听他讲道。那些努力挤进神国的人，也像他们一样认真。虽然律法和先知的时代已经结束了，属灵的原则却没有改变，律法的一点一画」都不能落空，废去的只是法利赛人发明的繁文缛节、遗传教条。一点一画，指希伯来字母中最小的部分，代表律法中最小的要求。神的话永远都不会过时，律法的原则不但不会与时俱进，而且将会成为审判的根据。法利赛人不能一面漠视神的律法，一面在人面前自称为义、自信在神国里有分。法利赛人可能会问：我们漠视了什么律法？因此，主耶稣直接击中了他们的软肋，指出了他们常见的休妻问题。律法对离婚的规定是：人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。但是，法利赛人却把律法变成了仍由他们解释的教条，实在是对律法精神的讽刺。主耶稣警告自欺欺人的法利赛人：神根本不会承认这是合法的离婚，所以凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。今天，离婚已经成为家常便饭、淫乱已经成为流行文化，但犯奸淫的一定要被定罪。因为神的公义之磨虽碾得很慢，但却碾得很细，无人能够阻止交账的日子来临。
“有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？」 耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。」”（路加福音 18:18-19）
人是照着神的形象造的，一般来说内心都有向善的愿望，也很自然看自己是善良的好人。耶稣虽然道成肉身，却是真正没有被罪污染的人，祂拥有神一切的美得，他却不接受人对祂良善的夸奖。耶稣引导这个年轻人，还有我们知道，唯有神是良善的，如果人称得上良善，那是因为神的生命在祂里面彰显。是的，当我们夸自己良善时，已经是骄傲了，夺了神的荣耀。经文提醍我，当自己有行善的愿望时，仍然需要多祷告，寻求神的带领。唯有出于神的善才有益处，愿一切荣耀归与神！