五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往……并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住。 士师记十八7：2
这两节经文替西顿人的故事，分别作了开头和结尾。这个故事颇引人瞩目，其中最使我惊讶的，就是它与现今人类的情景相当近似。故事是这样的，有一小群西顿人离乡背井，想要寻找一块新土地安顿下来，开始新生活。他们这样作的原因，我们不得而知。或许他们想逃避西顿的横征暴敛，或为逃避连年战祸，或因当地人口增加，他们感到谋生不易。或许他们想寻一块未耕作过的处女之地，这样毋须太辛勤开垦，就能有丰富收成。我们不知道他们移居的动机，但从文字本身看，最后一个原因可能性较大。不论动机如何，这些人离开了家园，另谋栖身之所。他们来到了一个名叫拉亿的地方，就在那里安顿下来。
对于他们定居拉亿之后的生活，有一些事实可供参考。那里的人爱好和平，向来相安无事，也不需要司法机构来维持法律或秩序。他们安居乐业，彼此互不侵扰。那实在是一块人间乐土。他们[安居无虑]，意思是他们毫不设防，也未订下任何防御外侮的策略。从某方面说，他们未免有点[粗心大意]。他们并不在意别人移居境内，也从未好好观察这些移民的举止。由于他们本身爱好和平，就以为别人也一样。他们从未企图侵犯邻人，以为其它地方的人也大同小异。他们[安居无虑]。
他们的新生活还有一点很重要，他们[离西顿人也远]，[与别人没有来往]。他们跟自己的祖国一刀两断，过着与世隔离的生活。当地土壤肥沃，物产丰盛，所以毋须与外人交易，完全自给自足。进一步说，他们在一个默默无闻的偏远地区安顿下来，享受着遗世独立的逍遥生活。若不是但支派的人为了寻地居住而大举入侵，他们会继续在那里安居下去。
圣经告诉我们，但支派的五个探子发现拉亿这个地方，观察了当地人的生活方式之后，就回去报告族人。然后但族中的六百人带着兵器，轻而易举地焚毁了那城，并且在那里定居下来。我说[轻而易举]，是因为圣经记载，[并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。]这是西顿移民的下场。我特别提出这个故事，是因为这正是现今许多远离神的人之光景。我们知道，人用各式各样的方式离开神，得罪神。如果评论我们父亲和祖父一辈的功过，我会说，他们最明显的错误或软弱是，一直企图把罪想成公开的行动，却未留意到罪的狡猾，未认清他们那个时代最危险的罪。他们成立各种组织，以对抗某一项罪，好象只有那一种罪才值得重视，却不知他们中间许多人，包括一些最热心的分子，正受到一项更危险、更致命的罪所捆绑，那就是反宗教，逐渐远离神。
我们的先祖未能洞烛先机，也是意料中事，因为这整个过程相当诡谲，通常只能在事后放马后炮。确实，今天还是有许多人对此危险视而不见。人们依旧根据外表所见来定义罪，或替[冒犯神]下定义。我们都很清楚一些无神论的国家如何抵制宗教，他们公开违抗神、亵渎神。我们也知道有些国家逐渐以异教或种族主义来取代基督教的信仰。至于那些迫害基督徒，将传道人下到监狱中的行为，更是有目共睹的。举世都公认，这种无神论或所谓[自由思想]的行径，或一些异端的所作所为，肯定是与神敌对，是有罪的。另外那些明显陷入肉体罪行中的人，也自然被视为目中无神。此外有些人公开毁谤神，肆无忌惮地妄称神的名，或恣情放纵，他们被列入反宗教之列，也不足为奇。但是还有一种人，也有同样的罪名—-恐怕现今世代这类型尤其普遍—-那就是西顿人的类型，却往往被我们所忽略。让我们来仔细探讨。
正如那些殖民拉亿的开拓者，这类[西顿型]的信徒开头的生活也很明确。他们在虔诚的传统中长大，幼年即听闻有关神和耶稣基督的事。他们也学习真理，知道神不仅是宇宙的创造者，也是人类的审判官和主人。祂要求人敬拜祂，对祂效忠。祂也指示人生活应有的方式。他们知道世人都犯了罪，都失败了，在神面前一无盼望，但神因爱世人，而差祂的独生子到世界上，为世人死，并且复活，以提供一条救赎之道，使人得与神和好。他们在这样的环境下成长，已将这一切铭记于心。
进一步说，他们里面有一个声音，对这真理表示赞同。这是他们开头的生活，他们蒙呼召去敬拜神，并且相信只有在耶稣基督里，才能与神和好，才能活出十诫、登山宝训、新约的教训。这是起头，但他们就像这个故事里的西顿人一样，逐渐离开这一切，建立起他们自己的生活方式。稍后我们会分析他们这样作的原因。他们和西顿人同属一个类型。他们离开神，漂流在外，划地自限，过着与外人隔离的生活。他们开始为所欲为，与神断绝交通，不肯遵守神的律令。
关于这一类人，我要在提出批判和讨论之前，先强调两点。第一，这一类人从不公开反对宗教或神。他们的口从不出任何敌对神的话，也从不公开毁谤，他们的生活毫无反宗教的迹象。他们只是冷落神，拒神于千里之外。他们的反对或抵抗是消极的。西顿人并未攻击他们自己的族人和国家。他们只是离开故国，从此老死不相往来。我们今日经常听到有些地区的人以暴力攻击宗教，他们的劣迹恶行很快就会出现在报端。但还有成千上万的人，默默转身离开神，正过着完全不受信仰影响的生活，他们的状况却少有人提及。
我要强调的第二点是，我们正讨论的宗教情景要比这个故事复杂得多。在这个故事里，那些人实际上离开家乡西顿，另起炉灶。但不信的人不一定都在教会外面，他们可能从未离开过教会。我们固然经常在罗马教会里看到这种人，却未警觉到，他们也存在于基督教会中。他们不一定非离开敬拜的场合不可。但这不是我的重点。我不是讨论那些离开教会的人，而是那些离开神，离开了真正敬虔生活的人。你若想知道自己是否属于西顿人的类型，不妨试着回答下列问题。
你认识神吗？你与祂经常交通吗？你的生活是否受祂的律法和旨意所管理？你仍然与祂保持联络吗？你在患难中或有需要的时候，是否能找到祂？你的生活受神管理，或者你随已意而行，完全不理会神的心意？我并非问你是否公开否认神，或具体以言词诋毁神。我的问题是，你在生活里有没有否认祂？你听从祂还是听自己？这些问题很清楚地点出，与神分隔不是指停止去教会，它有更深的含义—-不论在教会里面或外面，你都能找到西顿人。
我们要探讨的就是这一类生活，和这一类的人。对于他们，我们有什么可说呢？这一章提供了不少线索。首先，他们是一群善良无害的人。他们只一心想按照自己的意思生活。他们无意骚扰其它人，他们只求和平共存。他们不愿意受打扰，对宗教保持距离。他们并不反对陈腔滥调或泛情的理想主义。他们也不反对一般的宗教，只要宗教不涉及个人，不对他们有所要求就行。
他们奉公守法，从不招惹麻烦。他们也配得敬重，因为他们毋须执法官员施政管辖。他们的生活似乎颇为惬意舒适，看来是一群成功而幸福的人。诸事顺遂，无忧无虑。他们辛勤工作，回到家就尽情享受休闲生活。如此日复一日，年复一年。他们的家庭生活似乎很美满，不乏朋友和社交活动。相信不必我多说，你也能看出，这是今天最普遍的生活方式。
这是一种高品质，受尊敬，自我节制，看来极为完美的生活。它有什么不对？我建议以下几点，值得我们思考。
1、基本上，这是一种自私的生活。当然，从故事本身可以清楚看见这一点。我们已经说过，这些西顿人离开家乡，在拉亿定居下来的动机。他们是一批自私的人。他们不想别人，只想到自己，只为自己寻觅一处安居之所。他们安顿下来以后，就断绝与外界的关系。他们如愿以偿，就不再顾及其它事物。这种情形让我们看到，自私的行为不一定总是积极、具侵略性的—-为个人的利益而罔顾他人。自私不一定总是采取贪婪或[一把抓]的方式。还有另一种的自私，就是对别人的福利不闻不问。
这一类的自私表现在一种态度上：只要我一切安好，万事妥当就行了，至于别人如何，根本不干我的事。西顿移民得到了所追求的一切，但他们对别人的情形却漠不关心。这是反宗教的第一个结果，在现今世代更是屡见不鲜。
国际局势也是如此。每一个国家都只为自己的利益着想，不肯放眼天下。所以我们才有经济保护主义，却不肯为维护正义和原则而奋斗。
这种自私表现在个人生活上尤其明显。每一个人都在极力争取自己和家人的福利。听听各阶层、各地方人士彼此的闲谈。他们追求的是什么？仍是最大的财富和最低的劳力和责任。大多数人追求的目标就是幸福、快乐、舒适。人们最常喜欢谈到[好好享受良辰美景]。每个人都是为自己打算。[原则]不但已遭人遗忘和忽略，甚至被出卖了；人越来越喜欢用金钱和物质作为评估生活的标准。我们很少听到人谈论生命的职责、义务、责任。甚至若有人对公众事物显露关心，我们就怀疑那人的动机，猜想他可能志在沽名钓誉。
这岂不是现代生活的写照？特别在近一百年，这种现象更是变本加厉。其原因何在？我们已经提出答案了。原因是人类远离了神为我们设定的生活方式。神命令我们为邻舍着想，爱人如已。神呼召我们[舍已]，向祂降服。祂教导说，我们不是这些物质的主人，而是管家，即使我们的儿女和我们自己的生命，也都是神托我们管理的。祂告诉我们，我们最终的目标不是幸福，而是真理和义。我们首先当求的，不是物质，而是[祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了]（太六33）。神的教训是，只有[饥渴慕义]的人，才能得到饱足，真正蒙福。基督从未吩咐我们自给自足，与世无争，安享天年。相反的，祂嘱咐我们当背起自己的十字架跟随祂。[若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命]）太十六24-25）。新约类似的教训比比皆是。例如保罗，他在哥林多前书第八章论及吃祭偶像的肉时，也提到同样的原则。他对哥林多教会说，[我说的良心，不是你的，乃是他的]（林前十29）。
你读圣徒生平时，最容易受到激励的部分，就是他们如何为了别人的缘故而舍弃自己。这一类人是世界最大的祝福，他们活出了极美丽的生命；而这种美，在他们那全然的无私上达到了顶峰。很多人无法忍受这种教义，遂掉头而去。由于自私和贪爱安逸舒适，企图谋取自己的利益，他们离开了神，远离神的律法，在现今这个罪恶充斥的世界中安顿下来，按照自己的方式生活，享受属世的逸乐。他们看重物质，变得越来越自私、丑陋、尖酸刻薄。不妨把你在今世惯见的生活方式与任何一位圣徒作对比，前者的自私、卑劣和可憎，是多么让人触目惊心啊！
然后再将这种自私的生活与神儿子拿撒勒人耶稣对照。特别是祂挂在十字架上的情景；祂为了你我的缘故，以无罪之身，孤零零地被钉在那里。你观望十字架时，你是否开始明白其中的意义？你还能继续单顾自己和个人的快乐吗？
哦，没有神的生活，尽管外表看来可能宁静而受人尊敬，但实际上却充满了羞耻、丑恶和虚假。
2、我也盼望你留意到这种生活是多么狭窄。西顿移民活在一个小圈圈里。他们与留在西顿的同胞不相往来。离开了神的生活，其最可悲之处就是狭窄。前面我们探讨其自私的特性时已多少提到了，但由于时间有限，我不打算作详细解说。我们要继续看这种生活的其它特色。
3、这也是一种短视的生活。它对人生的整个观点简直肤浅极了。我们读到，西顿移民一开始的时候[安居无虑]。似乎天下太平，无忧无虑。他们从未想到可能面临外人的攻击，当然也未作任何防备。他们甚至连想都不想。如果有人提出来，他们就一致谴责那人，叫他闭嘴，认为这是自寻烦恼，杞人忧天。他们岂不是高枕无忧吗？那么让他们去高枕无忧好了，他们[安居无虑]。他们表现的是一种短视的生活观，是一种徒劳无功、无可救药的人生哲学。事实上，那根本不是哲学，它完全缺乏哲学的视野。这种生活样式基本上拒绝去思想，以为天下太平，而实际上却正好相反。西顿移民的生活看起来似乎平静如水，但他们不明白，这种安全感必须建立在永远不会遭受外来侵略的前提上。他们自以为安全无虑，却从不分析、考量这种安全感的根基是什么。他们正坐在火山口，但只要火山不爆发，他们就高枕无忧。他们甚至懒得去思想未来的事。
只要能过得愉快、安全，他们就不在乎其它事，也从不好好思想其它可能。他们[安居]。所以有一天，五个探子出现，来刺探他们的虚实时，他们竟然毫无警觉。或许他们没有看到那五个人，即使看见了，他们也不把那五人放在眼里，未曾采取任何行动。
他们继续过日子，毫无防备和警觉，直到有一天，突然一支军队长驱直入，在猝不及防的情形下，他们只有束手就擒。
让我提出几个简单的问题：你对自己的生活有所规划吗？你有一套人生哲学吗？你对人生作过一番前瞻后顾吗？你考虑过人生各种的可能性，包括一切无可避免的结局吗？你一生的依据是什么？你是否过一天算一天，只要没有近虑，就心满意足了？你对人生是否作过周详而深刻的思考？你真正严肃地面对问题，还是把它们搁置一旁，声明人生苦短，何必自寻烦恼？或许你拒绝考量这些事，觉得苦苦思索也无济于事，反正麻烦早晚都会找上门，倒不如把握现在，及时行乐。或许你正过着与世无争的宁静日子，顶上是万里晴空。就如西顿移民一样，你长久以来一帆风顺，无所忧虑。你真的满足吗？你是否盼望保持现状，永不改变？你难道没有看到悄然掩至的探子？不，我知道他们没有恶意，也未引起任何骚动。他们只是来观望考察，然后回去报告军长。不久之后，大军就压境了。你没看见他们的踪影吗？目前似乎一无动静，然而一旦祸患临到，你将如何应变？你如何面对贫穷、疾病、痛苦、灾害、失望和灰心？如果你所信任的朋友忽然背叛你，或者你所爱的亲人突然离世，你怎么办？你是否训练有素，能从容面对这一切？在遭到攻击时，你能自卫吗？你有足够的支持作后盾吗？
或许这番话只会惹人厌烦。这一切难道是凭空想象出来的吗？这些都是生活中的一般事实！你若拒绝面对它们，或不肯未雨绸缪，就未免太冒险了，而且愚不可及，早晚会引来无穷祸患。间谍已入境，正在四处窥探。醒醒吧！振作起来，别再苟且偷安。唯一有效的法子，就是接受主耶稣基督的福音。
4、如果你仍然拒绝，那么我接着要提到的最后一点，必然会临到你，那就是自取灭亡。西顿人不仅掉以轻心，拒绝对未来可能的危险采取防范措施，而且他们割断与西顿故土的联系，又不与其它人来往。一旦大难临头，他们真是求救无门。圣经这样说，[并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。]他们远离故土，把自己孤立起来，切断与别人的联系。起初他们尚能苟安一时，[安居无虑。]无人打扰，没有生活的责任，逍遥自在。他们或许还嘲笑那些留在西顿的人，讥讽他们缺乏勇气和冒险精神，新生活看来如此愉快，美好！但突然之间，六百个带着兵器的人出现了，刀剑在阳光下闪闪发亮，敌人存心要征服那地，一举歼灭他们。转眼之间，他们意识到了自己身陷绝境。他们无力自卫，也无处求援。[早知道我们住得离西顿近一点就好了，至少还可以打发人去求援兵。]但如今已后悔莫及。西顿故国远在天边，四周邻人平常既不来往，此时更不可能伸出援手。早知道就该作好敦亲睦邻的工作，而现在为时已晚。他们与世隔绝的生活方式，至终促成了自己的灭亡。
远离神、忽视神律法的生活，一开始或许很舒适，甚至有很长一段时间看来还颇成功。这些人不禁沾沾自喜，并且对那些正在窄路上奋力前进的人心存同情。你可以切断与神的关系，背向着祂而去，而仍然发达昌盛。但我已经提醒你面对将来的结局。你有足够的力量迎接挑战吗？当然没有。你有任何后援吗？有人能在危急之秋助你一臂之力吗？你与外界的沟通管道是否畅行无阻？你和许多人一样，在急难中就向神祷告，但你是否能找到神？祂岂不是看来遥不可及，难施援手？你能得到[患难中随时的帮助]吗？你转向祂的时候，是否觉得自己既卑鄙懦弱，又愚昧顽固？
不止如此。除了失望、意外、疾病、痛苦、死亡之外，你还有一个更顽固、更凶恶的仇敌。你如何面对那控告你的良心？你如何回答圣洁律法的严厉攻击？在审判之前，你有什么可说的？你闭关自守的生活方式，对永恒的事实毫无助益。你一味逃避，不肯承认你无法改变永恒的实际，但你逃避不了神。即使你采用现代那些符合你的幻想、欲望、罪性之理论和观念，你依旧不能取消神永恒不改的法则。你不过是在欺骗自己罢了。[不要自欺，神是轻慢不得的。]你在那里？你有逃生之路吗？有人能拯救你吗？
对西顿移民而言，他们退无后路，最后全数遭到毁灭。但感谢神，我们有荣耀的福音。依着本性，你我的处境与这些人无异。我们都背弃神，掩耳不听祂的声音，割断与祂沟通的各种管道，早晚要面对人生最后的考验。更重要的是，我们都将面对神的真理和永恒。我们已经失落，变得毫无盼望。我们企图主动寻找神，但我们离得太远了。我们如羊走迷，唯一的道路又似乎被阻塞了。
就在我们走投无路之际，奇妙的是，神亲自预备了一条道路，祂打通了一个新管道。神差遣祂的独生子，来到这个恶贯满盈的世界。世人[安居无虑]，过着不用大脑的悠闲生活，同时神却在筹备祂的计划，并且付诸实行。那是一个荣耀的救赎计划，透过祂儿子代替我们死，神赦免了我们的罪，使我们得以与祂和好。透过这个计划，祂也恢复了与我们的交通，祂[是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助]（诗四十六1）。这个救恩计划能胜过一切仇敌，应付一切挑战，替我们带来完全的救赎。
你是否与这位拯救者神儿子拿撒勒人耶稣有所接触？探子已经上路！但耶稣基督也已来临。你还未看见祂吗？你认识祂吗？你是否与祂有联系？祂今天就在这里，要赐你救恩。向祂降服吧！听祂的声音！跟随祂！虽然你充满了罪污和羞耻，但前往神和天堂的道路已经洞开。祂为你而降临，并生活在世上、受死、复活。但愿你将自己献给祂，这样你就能开始歌唱：
我有一位至高保护者，眼不得见祂，但祂永远在我旁。
祂的救赎大计永不改变，全能神管理一切，命令万有。
祂一微笑，我心满得安慰，祂的恩典如露水下降。
救恩之墙围绕四周，祂悉心护庇所爱灵魂。