耶稣又说，一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他
父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。
在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是
去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆夹充饥，也没有人给
他。他醒悟过来，就说，『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我
父亲那里去，向他说，父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我
当作一个雇工吧！』于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着
他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说，『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你
的儿子。』父亲却吩咐仆人说，『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上，把鞋穿
在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』
他们就快乐起来。那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，使叫过一个
仆人来，问是什么事。仆人说，『你兄弟来了，你父亲，因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。』
大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他，他对父亲说，『我服事你这多年，从来没有违背过
你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，
他一来了，你倒为他宰了肥牛犊！』父亲对他说，『儿阿！你常和我同在，我一切所有的，都是你
的；只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』（路加福音十五11-32）
主耶稣说过的所有比喻中，浪子的比喻可以说最广为人知，几乎家喻户晓。没有一个比喻像
它这样不断地在宗教讨论上被人引用，或被用来支持不同的理论和内容。令人叹为观止的是，人
们使用这个比喻的方式不胜枚举，而且所得出的结论也让人目不暇接。似乎每一个学派都认为自
己的解释最正确，结果它经常被用来支持各种彼此摧毁或互相排斥的理论。显然这个比喻很容易
被滥用和误解。我们如何避免这种危险呢？有什么原则可指导我们解释这比喻呢？我认为有两个
基本的原则必须遵守，如果照着作，就能保证我们得出正确的解释。
首先我们必须认识到，对圣经任何一部分的解释，都不可与圣经其他地方的教训抵触。我们
必须将新约当作一个完整的对象来研究。那是神给祂仆人的完整启示，虽然是经由许多部分和段
落来表达，但综合起来就是一个完整的启示。显然每一部分之间并无冲突，也没有矛盾或不一致
之处。当然，这并不表示我们可以明白圣经的每一个论述。我要强调的是经文本身的无误。如果
有人声称耶稣基督和保罗的教训不一致，或保罗和其他使徒的教训互相冲突，就是在颠覆新约的
声明，与历代以来教会的宣告背道而驰。一直到几百年前高等批判学兴起，教会在这方面的立场
才开始有分歧。我不必作详细说明，但必须指出，只有那些较肤浅、早已落伍的批判学，仍然在
尝试把所谓『耶稣的宗教』和『保罗的宗教』作对照。经文必须以经文来对照。我们采用的每一
个理论，都应该根据出现在整本圣经中的教义，或教会所界定的教义和教条，来加以试验。只要
记住这个简单的规划，大多数异端都必然会销声匿迹。
第二个规则比较特别：我们应该尽量避免从比喻的教训中得出负面的结论。此规则不仅适用
于这个比喻，而且适用于一切比喻。比喻本身无意涵盖真理的全貌，其目的只是说明一个重要的
真理，呈现一个积极真理的一部分。既然这是比喻的目标和作用，我们若从其中找负面的结论，
就未免太愚昧了。比喻所未提到的东西，就不具任何意义。我们应该从一个比喻所提到的观点来
看待它，而不是从它未提到的观点出发，这样才能显出它的重要性。比喻的价值是绝对正面的，
积极的，而不是负面的。由浪子的比喻所衍生出的各种希奇古怪之理论，大多是因忘记了这个重
要的原则，他们这样做，未免令人讶异，其实他们只要查考同一章记载的另外两个比喻，就能立
刻发现，他们从比喻得出负面教训的作法是多么不合情理。
此外，如果你把教义系统建立在一个经文本身没有说到的东西上，也未免太荒谬了。这种作
法多么不负责！因为这样等于摈弃所有权威，毫无任何标准可循，只依靠你自己的偏见、喜好和
想像。在解释浪子的比喻时，此种作法真是屡见不鲜。让我举出几个错误的结论来说明。有些人
不断引用这个比喻，来证明神的本质和基督的教训中毫无公义和审判的观念。他们说，『这位父亲
既未动怒，又未要求浪子采取任何行动，只是一味地爱他的儿子；除了爱，什么也没有。』这是从
比喻撷取负面结论的典型例子。由于它未积极地教导神的公义和忿怒，他们就下结论说，神根本
没有这些属性，他们甚至完全忽略了耶稣基督在其他地方对这些品质的强调。另外一个例子是，
有人认为这个比喻在教导说，悔改是不必要的。我听说有一位传道人企图证明，浪子在回家之后，
劣根性难改，不断用连自己都不相信的甜言蜜语来蒙骗父亲，这可以从浪子一再重复同样句子的
事实得知。最重要的一点是，虽然浪子重施故技，他的父亲仍然饶恕了他。那位传道人最后下结
论说，浪子的父亲对悔改一事只字未提。既然他未提出来，显然并不重要；既然浪子的父亲未教
导他悔改，显然我们是否对神悔改，也就无关紧要了。
所有错误的结论中，最严重的一个就是告诉我们，在神和人之间并不需要一位中保，而福音
也未含任何代赎的观念，它纯粹是由保罗个人的律法主义出发的。他们说，『比喻中没有提到父亲
和浪子之间有第三者。他们从未针对付赎金的事展开谈判。浪子由远方回家之后，父子两人始终
是直接交手。』这个比喻既然并未提到或强调这些事，所以就无足轻重——好像主耶稣讲这个比喻
的目的，是将整个基督教真理提纲挈领地呈现出来，而不是只教导真理的某一个层面。你一定能
看出，如果在解释每一个比喻时都采用同样的步骤，一定是漏洞百出，一片混乱。
比喻的目的是教导我们一个重要而正面的真理。这是不证自明的，特别是此处的这个比喻。
它被置于连接着的三个比喻中，并非偶然。主耶稣似乎不遗余力要保护我们，免于陷入前述那些
危险中。除此之外，整个情况的关键在本章第一、第二节，那里提供了重要的背景和上下文。『众
税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。法利赛人和文士私下议论说，这个人接待罪人，又同他们
吃饭。』接下去就是三个比喻，很明显的，耶稣是用这三个比喻，针对当时的情况，来回答法利赛
人和文士的议论。为了作进一步的强调，主耶稣在每一个比喻末了，都提出一个教训或结论。祂
最重要的论点是，每一个人都有盼望，甚至税吏和罪人都能得到神的爱。这些比喻闪烁着一个共
同的荣耀真理，就是神奇异的爱；特别是在与法利赛人和文士的观点对照之下，更显出其范围之
广，触觉之阔。
第一和第二个比喻是为了让我们看到神的爱如何显示在行动上，这爱不屈不挠地寻找着罪人，
要拯救他。即使只有一个灵魂得救，神和天上的天使都要欢喜快乐。然后就是浪子的比喻。为什
么要加上这个比喻？为什么要解释得如此详细？为什么此处用人，而不是用迷羊或失去的钱币作
比方？答案只有一个。由于前两个比喻只强调神的行动，而未提及罪人的行动、反应或状况，所
以这个比喻就特别提到这方面的事，以免任何人愚昧地以为，我们每一个人都可以自动被神的爱
所拯救，就像迷途的羊和失落的钱币被找回一样。重点仍然不变，但在实际运用上却更直接，更
个人化。今天这个比喻给我们的教训和信息究竟是什么呢？让我们根据以下路线来探讨。
第一个真理是，一个新的开端、新的机会已经展开在眼前了。这在上下文和背景中已清楚地
显明了。由于税吏和罪人在主耶稣前面的教训中已感觉到了这一点，所以他们『都挨近耶稣，要
听祂讲道』。他们觉得终于有了一个机会，耶稣的教训为他们燃起了一线新希望。连法利赛人和文
士也看到了同样的事，但他们却大为懊恼，因为耶稣竟然与税吏和罪人来往。他们认为那一类人
完全无药可救。这是一般人的典型观点。税吏和罪人根本没有盼望，不值得一顾。宗教是给好人
的，坏人沾不上一点边；宗教对他们无计可施。当然宗教也从不要求好人去与坏人交往，善待他
们，为他们提供新机会。因此耶稣的教训使法利赛人和文士大感不悦。在他们看来，任何人若对
税吏或罪人怀抱盼望，都是愚不可及的。这一点也表现在这个比喻中父亲和大儿子对浪子的不同
态度上。差异不在接纳回头浪子的方式，而在是否应该接纳浪子，他是否真配得这一切。
这一点很明显。所有的人，包括最绝望之人，都有重新出发的可能。没有一个人的处境比浪
子更糟糕了。然而他仍然有洗心革面的机会。他已经走投无路，一败涂地，陷入谷底。没有一幅
画面比浪子的处境更凄凉了，他独自在遥远异地，身无分文，举目无亲，被朋友遗弃，只能与猪
为伍，其绝望可怜，真是无以复加。连浪子都得到了一个新机会，都能重新再来过！他面临着一
个东山再起的转折点。福音多么值得称颂啊！特别是在现今这世界上。耶稣基督的来临带来多么
巨大的改变！祂为人类带来新的盼望。税吏和罪人纷纷挨近耶稣，听祂讲道。还有什么比这更能
显示和证明，耶稣基督的福音是人类所能得到最乐观的哲学与人生观？他们在浪子的比喻中所听
到的信息，也叫他们一新耳目。
但我必须指出，这不仅对犹太人和他们的领袖来说是前所未闻的，对整个世界也是如此。福
音为恶人和绝望之人所提供的盼望，不但超越了犹太人的腐化系统，而且凌驾在希腊人的哲学之
上。那些才识卓越的哲学家精心发展出一套理论和哲学，但却无法对三教九流之辈提供助益。他
们都要求某种程度的智能和道德标准，必须借用人类的某些资质，但这却不符合现实。他们口若
悬河地谈论自己的乌托邦和理想国，却对人类的现况一无益处，完全与日常生活脱节。只有那些
有钱有闲之辈，会尝试用理想主义和人文主义的方法解决人生难题，但他们也无可避免地发现，
这些方式无一奏效。在耶稣基督来临之前，世上所有绝望的人都不可能重拾盼望。只有耶稣基督
能教导人类如何促成一个新的开端和起头。
这教训不仅在当时使人耳目一新，如今也一样新鲜。它令现代人讶异不已，正如它两千年前
叫听见的人目瞪口呆一样。世界依旧没有盼望，主流哲学依然充满悲观论调；它企图装出一派乐
观，反而更暴露了其悲观的本质，因为我们发现，当它试着安慰我们时，总是不得不指向未来，
而未来却充满了变数。它告诉我们，新的一年只会渐入佳境，绝对不可能恶化。不景气已经探底，
经济复苏指日可待。一年将尽，来年必大有可为。新年真正的秘密是什么？乃是我们对它毫无所
知。我们所知的都不如意，只好安慰自己放眼不可知的未来，一厢情愿地想像未来一定更光明，
更美好。听听他们对提升人类现况的计划。它惟一能告诉你的，就是它正为下一代构筑更好的世
界，企图打造一个更丰盛的将来。焦距总是放在未来。它既然无法为自己作什么，只好指望替尚
未出生的后代谋福。它对未来谈得越多，就越茫然、犹豫。
一般社会尚且如此，个人就更不堪一提了。世界如何帮助我们解决最头痛的难题？你只要看
世人如何苦心孤诣地解决个人的问题就知道了。但他们的努力必功亏一篑。年复一年，人类不断
立下新志向。他们明白最需要的还是一个新的起头和新开始。他们决心撇弃过去，展开人生崭新
的一页，甚至开始一本新的人生之书。这是他们的心愿和信念。他们决心与过去一刀两断，但这
种情况为时不长。他们必然无可避免地开始逐渐退回到原先的立场和旧有的光景中。几次之后，
他们就彻底绝望，宣告放弃。他们可以奋战到某一个地步，然后疲惫毕露，最后落得筋疲力尽，
难抵世界的压力，终至前功尽弃。
这种情况实在令人绝望。不知道今天在座的当中，有多少人正陷于这困境。你觉得生活偏离
常轨吗？那些懊悔莫及的往事是否经常对你发出嘲讽？你是否觉得罪有应得，再无重整旗鼓的机
会？你是否因所遭遇的景况，或遇到的牵累，或无法克服的罪，而感到心灰意冷？你是否对自己
说，『努力又有什么用处呢？何必再尝试呢？』我已经试过千百回了，都无济于事，再怎么努力也
必定徒劳无功。我已经把自己的生活搞得一团糟，而且错失良机，现在只能勉为其难。这是你此
刻的想法和心情吗？相信心有戚戚焉的人一定不在少数。这岂不可悲！一般大众的生活是多么不
快乐，多么绝望！对于这些人，福音首先要说的是，抬起头来！事情尚有可为，还有回转的希望。
你仍然可以重起炉灶，切莫再迟疑！不要望向不可知的未来，当依靠已经在两千年前就发生的事，
它今天仍然一样有力。即使在最黑暗、无望的道路上，也可能有一个转折点。连税吏和罪人都有
改过自新的机会。
我必须详细解释我前面提到的一点，就是福音的信息不像世界的信息那样模糊笼统，它总是
带着明确的条件。此处我们要弄明白，为什么主耶稣在那两个比喻之外，又说出这个浪子的比喻。
我们若要接受福音所提供的新起点，就必须观察以下几点。我要特别强调其重要性。如果你只是
坐在这里听道，或许福音的荣耀信息使你略为心动，然后你就打道回府，结果你的光景和当初进
来时一无两样。另一方面，如果你全神贯注地听，记下每一点，并且身体力行，你就会发现，你
走出去时已与先前判若二人。你若渴求福音所应许的新盼望和新开端，就必须遵守福音的方法和
指示。它们是什么呢？
第一，我们必须诚实地面对自己的光景。陷入困境是一回事，诚实地面对它又是另一回事。
比喻中的浪子在恍然大悟自己身处险境之前，已经待在那个境地很长一段时期了。一个人不可能
忽然陷入这种景况。这乃是日积月累，不知不觉逐渐形成的，即使已成事实，当事人可能还蒙在
鼓里好一阵子。由于这个过程极为沉寂、隐秘，身陷其中的人可能毫无所觉。他每天照镜子，看
不出有什么异样。只有偶而见面的人才容易发觉。我们一旦意识到自己处境堪忧时，往往故意避
免去想它。我们忙着别的事，以暂时将它抛诸脑后，还宽慰自己说，『反正到了这个地步，再多想
又有何用？』我们必须采取的第一个步骤是正视问题，诚实而确定地面对现况。圣经记载，浪子
『醒悟过来』。他坦白地面对自己的窘迫，看见这一切都是他自己一手造成的，他过去是多么愚昧，
当初根本不应该离开父家，更不该那样对待父亲。他深刻反省，几乎不敢相信自己竟作出这些蠢
事。他注视着四周的猪，面对着赤裸裸的现实。
你这样作了吗？你真的反躬自省吗？如果你一一记录去年一切活动，包括你的思想、欲望、
野心和想像，你敢用真名公诸于世吗？与去年相比，你是否有所长进？看看你的手！它们洁净吗？
看看你的嘴，它们纯洁吗？看看你的脚，它们到过那些地方？看看你自己，这真是你的本相吗？
再四顾观察你的光景和环境。不要逃避！务必诚实！你靠什么为生？食物或者猪吃的豆荚？你如
何花费金钱？你将养家的钱花在那里？看看你所享受的东西。这是神所创造，又赋予智能和悟性
的人类所当有的光景吗？这一切能使你感到光荣吗？能荣耀神吗？单单为自己的际遇而唉声叹气
是无济于事的。你怎么会陷入这境地呢？猪圈和豆荚在提醒你，这是因为你离开了父亲的家，故
意违背良心，藐视信仰和其要求，你难辞其咎。你今天的处境，完全是自己的决定和行动所导致
的结果。坦白承认吧！这是悔改的第一步。
接下去一步就是承认你只能作一件事：转向独一的神。我毋须用浪子的实例来详细解释这一
点，因为它本身已经很清楚了。『也没有人给他。』浪子已经倾家荡产，借贷无门。他到了山穷水
尽的地步。但还有一丝盼望：他的父亲！这是他最后，也是惟一剩下的希望。福音总是坚持我们
来到这地步。只要你口袋还有一分半文，只要你还有亲朋好友可以求助，福音就无法帮助你。事
实上，一个人若以为他能用其他方法而活，他就会继续这样作。从我们的观点看，世界距离宣告
破产还很遥远呢！它依旧相信自己的方法和理念，我们也紧抓着不放，仍然依靠自己的意志力和
努力。我们在新年定下新的时间表，以为这样必能改善现状。我们也期望从亲人朋友那里获得源
源不断的帮助。我们不仅企图改善自己，还想要改变四周的人。长此以往，我们终必筋疲力尽，
像浪子一样，『没有人给他』。这时我们才会想到转向神。多么愚昧阿！让我们现在就揭露这种愚
行。诚实地面对它！承认你一切努力终都是枉然。所有改善的行动都是表面、暂时的。别再自欺
欺人。认清你的景况多么绝望。只有一个力量可以帮助你——全能神的大能。你可以继续信靠自
己，信赖别人助你一臂之力，但一年之后，你不仅未进步，还可能每下愈况。只有神能救你。
你转向祂的时候必须进一步知道，在祂面前你只能祈求祂的怜悯和恩慈。浪子离开家的那一
刻，他只想到一件事，『给我！』他坚持要自己的一份产业。他充满自信，甚至觉得自己未获有当
得的一切。『给我！』但他返回家园时，口气截然不同了，如今他说『把我』当作仆人看待吧！从
前他不可一世，自认有权提出各种要求。现在他自惭形秽，知道只能从最卑微之处起步。『把我！』
如果你觉得从神来的赦免和饶恕是你理所当得的，那么我敢保证你只有灭亡一途。如果你觉得神
有责任赦免你，你很可能得不到赦免。你若觉得神又严苛，又处处与你作对，那么你就犯了亵渎
的罪。你若依然趾高气扬，自认有权说『给我！』，那么你除了愁苦和忧虑之外，什么也得不着。
但你若明白自己得罪了神，惹祂忿怒；你若觉得自己连一只虫都不如，连别人的名字都不配提，
更何况神的名；你若因过去曾离开神，背弃祂，忽略祂，鄙视祂，而觉得自己一无所值，你若俯
伏在祂脚前，祈求祂的怜悯，祈求祂无限的恩慈和良善，祂就能改变你，使你焕然一新。神绝对
不顾意看到你现今的光景。你远离祂，四处流浪，这根本违反了祂的心意。这一切都是你恣意妄
为的结果。将你的忧虑和困苦告诉祂，不仅是你带给自己的烦恼，也包括你悖逆祂，侮辱祂，和
得罪祂的事实。
你明白这一切之后，就当起而行！离开遥远的异乡。你来到教会，这已经表示你从猪圈里站
了起来。但你必须离开远方异地，离开猪圈和豆荚。远离你的罪，转向神！感觉、欲望、喜好都
不能带给你什么。采取行动，与过去一刀两断。回到神那里，与祂重建正确的关系。站起来，向
祂委身，依靠祂！浪子若只一味自怨自艾，却不回头，岂不愚昧？他可能一辈子都待在遥远的异
乡。但他决定有所行动。他回到父亲身边，祈求父亲的怜悯和慈悲。你也必须这样做。
你若像浪子那样回头，就会发现正面对着一个新的开始。奇妙的事将接踵而至，你会对新的
发现大感惊讶。我打算今天略过喜乐、快乐、惊喜不谈，而把焦点放在福音所带来的新开端上。
这不是一件轻松、快活的事，也不只属于感性、感觉的范围。这不是麻醉剂，用来迟钝我们的感
觉，以对某种光明的未来产生憧憬。这是千真万确的。在耶稣基督里，我们可以有一个真实的新
开端。比喻中那位父亲的爱最伟大之处，不是表现在他的态度上，而是在他为浪子所作的事上。
爱不是一种模糊的感觉，或泛泛的性格。爱是积极的，它是世界上最强大的行动，足以扭转乾坤。
神的爱也能带给我们一个新开始，新机会。『神爱世人——赐给他们。』浪子的父亲为他作了一些
事，神也能为我们成就大事，帮助我们卷土重来。好好观察祂的作为！哦，神奇异的爱，能使万
物更新！
看看那位父亲如何将浪子的过去一笔勾销。他若无其事地迎向浪子，拥抱他，亲吻他，好像
他一直是个尽职听话、堪为表率的孩子。那位父亲毫不犹豫地吩咐仆人，立刻脱下浪子身上的破
烂衣服，那每一块褴褛都带着浪子过去醉生梦死的生涯之痕迹。他用这些行动一手涂抹了浪子的
过去。只有他能赦免这孩子对他和家庭的大逆不道。他抹掉过去的一切痕迹。这一向是罪人转向
神的那一刻首先发生的事。我们来到神面前，像浪子一样不敢有何奢求，只要能被收留作祂的仆
人就心满意足了。神一旦开始回应我们，就将我们提升到所能期待的最高境地。我们只求能东山
再起，但神采取的第一个行动——涂抹我们的过去——就让人惊讶不已。事实上，这正是我们里
面最深的期望。回顾以往，我们怎么快乐得起来？即使我们已经改过自新，断绝某些罪，但过去
种种依然历历如绘，挥之不去。这正是问题所在。谁能救我们脱离过去？谁能将我们一生的记录
一笔勾销？只有一位！只有祂能作到。世界企图说服我们相信，这无关紧要，我可以回过头就忘
得一干二净。问题是我忘不了。它们如影随形，紧追不舍。我尝试各种方法，都无功而返，只徒
增懊恼和沮丧。当我遇见耶稣基督时，就知道褴褛衣衫已经脱去了，因为祂已代替我穿上破旧衣
服，代我受咒诅。天父吩咐祂脱掉我的破烂衣服，祂遵命而行。祂担当了我的重担，用祂自己遮
盖了我的罪。祂把罪抛入神赦免的大海中。如果我看见并且相信神在基督里不仅赦免，而且忘记
了我的过去，那么我是谁，竟敢再去寻找过去的踪迹呢？回顾既往，惟一的安慰就是神已涂抹了
一切。没有别人能这样作。但祂作到了。这是重整旗鼓的第一步。过去必须被清除一空，而这行
动已经在基督和祂的救赎中完成了。
要重新来过，还需更进一步。单单将过去一笔勾销还不够。我现今仍然需要加上一些东西。
我需要有衣服蔽体，渴望穿上新衣。我需要信心来开始新生活，以及面对生命、人，和人生的问
题。虽然浪子的父亲拥抱他，亲吻他，但这本身并不能带给他自信。他知道别人还在盯着他破烂
污秽的衣服看。但他的父亲并未停留在此，他将符合儿子身份的袍子披在他身上，又将戒指戴在
他手指上。他赋予儿子新的地位和证明。他向众人宣布，他的儿子回来了，所以他给儿子穿上袍
子，以免儿子羞于见人。这是只有父亲能作的。别人或许能收容浪子，给他一些帮助。但除了他
的父亲，没有人能收容他作儿子，恢复他儿子的地位，供应他一切所需。
我们若转向神，也会面临同样的情形。祂不只是赦免我们，涂抹我们过去斑斑罪迹，而且使
我们作祂的儿子。祂赐给我们新生命和新能力。祂一再向你保证祂的爱，所以你能毫无愧色地面
对人。祂用基督的义作袍子给你穿上。祂不只告诉你，祂承认你作儿子，祂也让你感觉自己确实
成了祂的儿子。你揽镜自照，几乎认不出自己来。你低头就看见那无比珍贵的袍子，和脚上的新
鞋，手指上的戒指，这一切都代表着神的爱。于是你能昂头挺胸地面对整个世界，包括魔鬼，以
及过去一切愚弄你、破坏你生活的势力。若没有这种立场和自信，想要有一个崭新的开始，不过
是幻想罢了。只有神能在基督里给我们穿上新袍子，使我们刚强。让世界去指指点点，企图提醒
我们的过去吧！我们只要低下头看看自己身上穿戴的袍子，鞋子，和戒指，就可以坦然无惧。
你若要求明确的证据，可以在一个事实上找到：连世界也不得不承认你儿子的名分。听听仆
人如何回答浪子的哥哥。仆人怎么说？『有一个不修边幅、满脸胡须的陌生人来了。』不，他乃是
说，『你兄弟来了。』他如何知道是『兄弟』？因为他看见那位父亲的行动，听见他所说的话，仆
人不一定认出浪子来，但作父亲的远远就认出了自己的儿子。父亲认识他的儿子！神也认识你，
你来到祂面前，让祂为你穿上新衣，这时每一个人就知道了。即使大儿子也心知肚明。他并不想
知道，但他从远远传来的歌唱和作乐之声，以及家里喜气洋洋的气氛，就立刻明白了。他不愿意
称呼浪子为『我的兄弟』，但他还是得说『你这个儿子』。我不能保证你向神降服之后，每一个人
都会喜欢你，说你的好话。可能会有不少人恨你，迫害你，讥笑你，或对你采取不友善的举动。
但他们这样作，实际上是在见证，他们也看出你是新造的人，有了焕然一新的开始。
你还要求什么呢？
这是你东山再起的机会，也是惟一的方法。神亲自差遣祂的独生子到世上来，为你生，为你
死，并且复活。你的过去，和你现今的光景，都无关紧要。你只需要到神那里，承认你得罪了祂，
祈求祂在耶稣基督里的怜悯，承认只有祂能拯救你，保守你，你就会发现：
过去已被遗忘，现今赐下喜乐，未来应许恩典，在天堂有荣耀冠冕。